【摘要】：習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)工作不斷推進(jìn)的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展的。當(dāng)代中國(guó)所面臨的一些列環(huán)境問(wèn)題以及人民群眾日益增強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)都在推動(dòng)習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題不斷地做出思考，所以習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想也在不斷的豐富和發(fā)展。而對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想理論特性的考察，無(wú)疑會(huì)為我們進(jìn)一步理解習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的豐富內(nèi)涵提供必要的方法論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】：習(xí)近平 生態(tài)文明建設(shè) 理論特性

習(xí)近平從全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的全局出發(fā)，在馬克思主義理論的指引下，緊密聯(lián)系中國(guó)所處于的新時(shí)代和面臨的新問(wèn)題，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方生態(tài)倫理思想等多個(gè)維度之所長(zhǎng)，提出了尊重自然、關(guān)愛(ài)自然、綠色發(fā)展及人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想。本文認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特性主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

一、鮮明的世界歷史特性

首先，習(xí)近平站在世界歷史的高度指出生態(tài)文明建設(shè)是人類社會(huì)歷史發(fā)到到一定階段的產(chǎn)物?？v觀歷史，無(wú)數(shù)人類文明因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)環(huán)境而興盛，又有無(wú)數(shù)人類文明因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的破壞而衰落。放眼現(xiàn)在，也有很多的國(guó)家或城市的發(fā)展受制于生態(tài)環(huán)境的破壞?；谌祟悮v史發(fā)展規(guī)律和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰” 的感概。在世界歷史的高度上概括了生態(tài)環(huán)境和人類文明之間的辯證關(guān)系，對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律有了更深層次的認(rèn)識(shí)。這不僅突顯了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類歷史發(fā)展的重要作用，而且也體現(xiàn)出了新時(shí)期黨和國(guó)家對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的新期望 其次，習(xí)近平站在最廣大人民的立場(chǎng)上，闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的世界歷史意義。他認(rèn)為，良好的生態(tài)環(huán)境與人民群眾的利益是息息相關(guān)的。因此他提出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！?由此可見(jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是某些人的責(zé)任，而是關(guān)乎全人類命運(yùn)的一項(xiàng)歷史活動(dòng)，我們每個(gè)人都應(yīng)該響應(yīng)總書(shū)記的號(hào)召，積極投入到生態(tài)文明的建設(shè)活動(dòng)中去 最后，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想具有深刻的世界歷史眼光。隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)告別了孤立或相對(duì)孤立的生存狀態(tài)，全人類的命運(yùn)已經(jīng)越來(lái)越緊密的聯(lián)系在一起。任何國(guó)家的生態(tài)環(huán)境都不可能不受其它國(guó)家的影響，任何國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也不可能只依賴其一國(guó)解決。因此，世界各國(guó)有必要在生態(tài)文明建設(shè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，盡可能的解決好愈發(fā)凸顯的全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。對(duì)此習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上講道：“應(yīng)對(duì)氣候變化是人類共同的事業(yè)”，“巴黎協(xié)議應(yīng)該有利于凝聚全球力量”。

二、辯證思維與整體性思維的靈活運(yùn)用

一方面，習(xí)近平從馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體性思維出發(fā)，提出了“生命共同體”觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)站在主客體辯證統(tǒng)一的高度上，將人與自然的復(fù)雜關(guān)系創(chuàng)造性的統(tǒng)一于“生命共同體”這一概念之中。具體而言，“生命共同體”是指在哲學(xué)世界觀的高度上探討人與自然的關(guān)系，其核心在于追求美麗的生態(tài)環(huán)境和美麗的社會(huì)環(huán)境，并強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即自然在不斷被人化的同時(shí)人也在不斷地被自然化。這一觀點(diǎn)不僅揭示出了人與自然和諧共生的本質(zhì)以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的正確方式，還在方法論高度上一舉超越了西方生態(tài)倫理學(xué)兩大學(xué)派，即人類中心主義與自然中心主義學(xué)派之間的對(duì)立，對(duì)中國(guó)乃至全球的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。習(xí)近平所提出的“生命共同體”觀點(diǎn)既是人類生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義，也是人道主義與自然主義在更高層面上的融合。正如馬克思所說(shuō)：“這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！?很多的環(huán)保主義者對(duì)于環(huán)境保護(hù)的意圖是好的，但是他們的想法在一定意義上說(shuō)，如果不是空想的話，就局限在現(xiàn)代形而上學(xué)的范圍之內(nèi)。這就意味著大多數(shù)的生態(tài)文明建設(shè)思想還局限在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的范圍之內(nèi)，即局限在資本邏輯的范圍之內(nèi)。而習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想即不是空想，更不是對(duì)資本邏輯的一種補(bǔ)充，而是站在哲學(xué)存在論的高度上打破現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)生活的一般意識(shí)形態(tài)去闡發(fā)生態(tài)文明建設(shè)思想。正如習(xí)近平所言：“對(duì)氣候變化等全球性問(wèn)題，如果抱著功利主義的思維，希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己?！绷硪环矫?，習(xí)近平在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，從馬克思主義唯物辯證法出發(fā)，指明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者的對(duì)立面主要體現(xiàn)在：如果一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了破壞，那么最終生態(tài)環(huán)境的失衡也會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展 兩者的統(tǒng)一面主要體現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境也是相輔相成的，即良好的生態(tài)環(huán)境就是一種生產(chǎn)力。所以，綠水青山就是金山銀山。總之，習(xí)近平通過(guò)對(duì)辨證思維和整體性思維的靈活運(yùn)用，可以讓我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)。

三、顯著的價(jià)值導(dǎo)向特性

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想在世界歷史的高度上，在突破狹隘生態(tài)文明建設(shè)觀念的基礎(chǔ)上，為中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)指明了正確的方向，具有顯著的價(jià)值導(dǎo)向特性。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值導(dǎo)向特性主要通過(guò)價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度以及價(jià)值取向這三個(gè)維度表現(xiàn)出來(lái)。首先，在價(jià)值目標(biāo)方面，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值目標(biāo)內(nèi)涵于國(guó)家治理現(xiàn)代化目標(biāo)之中，良好的生態(tài)環(huán)境是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)之一。面對(duì)部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題頻發(fā)的現(xiàn)狀，習(xí)近平曾多次提出要從整體性的、制度性的頂層設(shè)計(jì)入手，通過(guò)科學(xué)的制度來(lái)塑造生態(tài)環(huán)境上的公平與正義，扭轉(zhuǎn)片面發(fā)展觀，以科學(xué)的方式逐步實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 其次，在價(jià)值尺度方面，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想通過(guò)“以人為本”的標(biāo)尺來(lái)衡量生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化程度。馬克思認(rèn)為：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！?習(xí)近平在馬克思主義人與自然關(guān)系理論的基礎(chǔ)上指出，“以人為本”就是不能以摧殘人自身生存環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展要滿足人民群眾對(duì)于生態(tài)環(huán)境的要求，要看人民滿不滿意、答不答應(yīng)。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的“以人為本”的價(jià)值尺度，打破了以往單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的局限，使“人”的尺度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)上得到復(fù)歸 最后，在價(jià)值取向?qū)用?，改善民生是?xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值取向。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于改善民生的重要性，如習(xí)近平曾指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！边@一觀點(diǎn)深刻的闡明了生態(tài)文明建設(shè)的民生取向，良好的生態(tài)環(huán)境是人類生產(chǎn)生活正常運(yùn)行的必要保障和基本前提，生態(tài)文明建設(shè)就是要為人民帶來(lái)高質(zhì)量的生活享受，普惠全國(guó)各族人民，囊括人民生活的現(xiàn)在和未來(lái)。良好的生態(tài)環(huán)境可以在不知不覺(jué)中改善民生、促進(jìn)民生、推動(dòng)民生的發(fā)展，這是我國(guó)人民生生不息的源泉，也是人民生活的未來(lái)?？偠灾?xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想不僅為我國(guó)的民生工作提供了更加系統(tǒng)的理論指引，而且也為建立社會(huì)主義和諧社會(huì)注入了強(qiáng)大的活力。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》[M].北京：人民出版社，2014：121.

【2】 人民日?qǐng)?bào)[N].2013-5-25，第1版.

【3】 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：78.

注釋：

1.中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》[M].北京：人民出版社，2014：121.

2.人民日?qǐng)?bào)[N].2013-5-25，第1版.

3.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：78.

4.馬克思恩格斯選集（第三版，第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：55.

作者簡(jiǎn)介：李磊，1995.02.17，男，漢族，北京市通州區(qū)，碩士研究生，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理