【摘要】：從古至今，愛(ài)情向來(lái)是一個(gè)永恒的話題，也是一個(gè)永遠(yuǎn)鮮活的素材，不僅文學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等對(duì)愛(ài)情充滿了興趣，給予了愛(ài)情極大的關(guān)注，在日常生活中愛(ài)情也是與人們密切相關(guān)的，也經(jīng)常被人們所談?wù)?。本篇文章主要從倫理學(xué)的角度來(lái)淺談愛(ài)情的發(fā)展及女性在社會(huì)中的地位與角色的變化。

【關(guān)鍵詞】：愛(ài)情 倫理 道德 女性地位

在羅國(guó)杰等人編著的《倫理學(xué)教程》一書(shū)中對(duì)愛(ài)情的涵義是這樣解釋的“所謂愛(ài)情，是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛(ài)和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會(huì)關(guān)系?！?可以看出，愛(ài)情首先要以兩性間的互相吸引為前提，以性愛(ài)為生理基礎(chǔ)，這也是區(qū)別愛(ài)情與友情的最重要的一個(gè)方面，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)一定的責(zé)任和道德義務(wù)。人是一種群居動(dòng)物，人的一生從搖籃到墳?zāi)苟济撾x不了社會(huì)關(guān)系，兩性間基于性愛(ài)建立起來(lái)的愛(ài)情關(guān)系其實(shí)質(zhì)也是社會(huì)性的，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、主流道德觀念的影響與制約。

同時(shí)，愛(ài)情作為兩性間的結(jié)合，就必須要考慮在這一段關(guān)系中男女雙方的地位，上升到整個(gè)社會(huì)層面，即就是女性在社會(huì)生活中的地位。女性在愛(ài)情能否維系、婚姻能否美滿、家庭能否和諧、社會(huì)能否穩(wěn)定方面起著極為重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人權(quán)問(wèn)題越來(lái)越成為大家討論的焦點(diǎn)，男女平等也逐漸成為人民共同的追求，女性社會(huì)地位的高低變化直接影響著整個(gè)社會(huì)的安定。一、氏族時(shí)期中國(guó)人的愛(ài)情與女性地位

整個(gè)母系氏族時(shí)期中國(guó)女性的地位是崇高的。一方面，那時(shí)人們按照性別進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和生活的分工，男性主要是成群外出狩獵捕魚(yú)等等，女性則是負(fù)責(zé)采集蔬果、加工食物、縫補(bǔ)衣服以及料理家務(wù)等等。由于生產(chǎn)力的低下與生產(chǎn)工具的匱乏，男性的勞動(dòng)相比女性來(lái)說(shuō)不占優(yōu)勢(shì)，氏族成員的基本生活資料更多的來(lái)自于女性的勞動(dòng)，這就為母系氏族時(shí)期女性的社會(huì)地位奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，女性具有男性所沒(méi)有的生育功能，在當(dāng)時(shí)人口極端匱乏的情況下，女性所獨(dú)有的生育功能和哺育后代的能力也為女性社會(huì)地位的提高奠定了基礎(chǔ)。

自新石器時(shí)代后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及男性在社會(huì)生產(chǎn)中的突出地位的出現(xiàn)，男女在社會(huì)中的地位關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，男性逐漸取代女性的主導(dǎo)地位，社會(huì)組織也由原來(lái)的母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡。這時(shí)女性的社會(huì)地位大大地弱化了。生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力的提高使得男性的體能優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)了出來(lái)，大量的體力勞動(dòng)減少了女性從事勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，女性勞動(dòng)的基礎(chǔ)性地位開(kāi)始動(dòng)搖，女性的社會(huì)地位隨之下降。

二、古代中國(guó)的愛(ài)情及女性地位

進(jìn)入奴隸制時(shí)期，隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，男性成為了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的主導(dǎo)力量，女性在生產(chǎn)勞動(dòng)中的作用越來(lái)越低，以致漸漸遭到生產(chǎn)領(lǐng)域的排斥。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)地位決定社會(huì)地位。女性的勞動(dòng)失去了原來(lái)的優(yōu)勢(shì)，也就逐漸失去了經(jīng)濟(jì)的自主能力，必須得依附于男性才能生存。到了封建社會(huì)，男尊女卑的思想已經(jīng)根深蒂固，加之古代中國(guó)實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，強(qiáng)調(diào)尊卑倫理觀念與等級(jí)秩序，女性的地位越來(lái)越低，最后淪為男性的附屬品，中國(guó)古代的愛(ài)情也隨之帶上了明顯的等級(jí)性。

古代中國(guó)人的愛(ài)情觀講究父母之命、媒妁之言，通常來(lái)說(shuō)，女性對(duì)自己的愛(ài)情是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的，甚至在新婚之夜以前都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己的丈夫，他們的愛(ài)情更多是強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位上的平等，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，而不注重將要結(jié)為夫妻的兩個(gè)人之間是否有愛(ài)情，他們的結(jié)合是出于純粹的道德利益的。這也是與西方的愛(ài)情不同的，中國(guó)人說(shuō)夫妻恩愛(ài)，“恩愛(ài)”這個(gè)詞語(yǔ)在英語(yǔ)中也是找不到的，西方人的愛(ài)情是出于對(duì)彼此的生理吸引與欣賞，完全是建立在自主平等的基礎(chǔ)上的，而古代中國(guó)人的結(jié)合則是各個(gè)方面因素相統(tǒng)一的產(chǎn)物。儒家學(xué)說(shuō)正統(tǒng)地位的鞏固與發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)女性地位的不斷下降，漢代在董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)思想的影響下，以三綱五常作為社會(huì)道德規(guī)范，要求女性做到“婦人從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”，這“三從”明顯地反映出女性只是男性的隸屬品，突出女性地位的卑微。北宋朱熹提出“存天理、滅人欲”的思想之后，女性的地位更是一度降至最低，社會(huì)中自由的愛(ài)情幾乎被趕盡殺絕。這種思想嚴(yán)重限制了人的欲望和個(gè)性發(fā)展，而對(duì)女性的管制最為嚴(yán)重。一夫多妻、沒(méi)有保障的婚姻制度也體現(xiàn)了女性地位的卑微，為了從眾多競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出，婦女們不得不使出渾身解數(shù)來(lái)奪取男主人的恩寵。

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)就是一個(gè)扼殺女性的愛(ài)情、踐踏女性的肉體、摧殘女性的精神、抑制她們的欲望和人格的發(fā)展，使得她們不能大膽自然的表達(dá)自己的感情的社會(huì)。青年男女對(duì)任何真正愛(ài)情的追求和萌發(fā)，都會(huì)被斥為是離經(jīng)叛道、傷風(fēng)敗俗的事情。在這樣的社會(huì)背景之下，女性沒(méi)有任何的選擇權(quán)，她們只能服從于社會(huì)權(quán)威和封建禮教，淪為男性的附屬品，為男性服務(wù)。

三、二十世紀(jì)以后的中國(guó)人的愛(ài)情

1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)起了辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建制度，解放了人們的思想，女性的地位也開(kāi)始慢慢地提高了，而且在這個(gè)時(shí)期，西方的自由民主平等博愛(ài)的思想也傳入了中國(guó)，男女平等的觀念也逐漸深入人心。女性不再依附于男性而活，沒(méi)有了封建禮教的壓迫，女性也開(kāi)始有了獨(dú)立的人格，開(kāi)始追求自身的個(gè)性發(fā)展。她們對(duì)自己的命運(yùn)有了一定的選擇權(quán)，對(duì)待愛(ài)情關(guān)系提倡男女平等、自由戀愛(ài)，追求“真正的愛(ài)情”。她們真正開(kāi)始“站起來(lái)了”。

四、當(dāng)代女性的愛(ài)情及其道德要求

誠(chéng)然，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，但是有愛(ài)情卻并一定能產(chǎn)生婚姻。在當(dāng)代社會(huì)，女性的社會(huì)地位不低于男性，甚至在某些時(shí)候超過(guò)了男性，女性對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與作用也大大地增強(qiáng)了，女性對(duì)愛(ài)情、對(duì)婚姻的看法和態(tài)度也發(fā)生了極大的變化。女性可以自己掌握自己的命運(yùn)，有權(quán)自主選擇自己未來(lái)的另一半，這時(shí)候女性在追求自己的愛(ài)情的過(guò)程中應(yīng)該注意戀愛(ài)道德。

首先，我們說(shuō)愛(ài)情和友誼很大的一個(gè)區(qū)別就是愛(ài)情具有排他性而友誼沒(méi)有。戀愛(ài)雙方或者說(shuō)夫妻雙方必須做到對(duì)彼此的忠誠(chéng)，對(duì)于婚外戀與第三者插足事件在當(dāng)代中國(guó)已不僅僅是一種缺乏道德的表現(xiàn)，它還涉及到法律，新修改過(guò)的婚姻法規(guī)定對(duì)由于婚外戀和第三者插足而造成原來(lái)家庭破裂的，應(yīng)對(duì)過(guò)錯(cuò)方給予一定的懲罰。在戀愛(ài)關(guān)系確立之前，雙方的確應(yīng)該對(duì)彼此進(jìn)行深入了解與長(zhǎng)期考察，但是戀愛(ài)關(guān)系一旦確立，那么雙方就不應(yīng)該隨意更換戀愛(ài)對(duì)象，這也是基本的道德規(guī)范。同時(shí)，戀愛(ài)是兩個(gè)人之間的彼此吸引，愛(ài)情是嚴(yán)肅的、神圣的、美好的，戀愛(ài)關(guān)系是專一的、穩(wěn)定的，我們必須反對(duì)三角戀情或者多角戀情，反對(duì)游戲人間的戀愛(ài)態(tài)度。

其次，愛(ài)情關(guān)系也是平等的、互愛(ài)的、雙向的，愛(ài)情是兩個(gè)人的事，兩個(gè)人一旦結(jié)成某種關(guān)系，那就意味著你的一言一行、所作所為都可能會(huì)影響到對(duì)方，這也就需要戀愛(ài)雙方彼此尊重、互相理解。古代中國(guó)在家庭中居于主要位置的大多是男性，而在現(xiàn)代戀愛(ài)關(guān)系甚至家庭關(guān)系居于主要位置的大多是女性，甚至在有些家庭男性的地位就相當(dāng)于古代女性的地位，我們說(shuō)這些都是不道德的。戀愛(ài)是彼此為了追求真正的愛(ài)情并想與對(duì)方結(jié)合成家庭而產(chǎn)生的，這必須建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，不平等的關(guān)系始終是不會(huì)長(zhǎng)久的。

最后，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，離婚變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，同時(shí)離婚率也在不斷上漲，失戀問(wèn)題更是不可勝數(shù)。按照傳統(tǒng)認(rèn)知，一般情況下我們都認(rèn)為在離婚事件上女性屬于弱勢(shì)的一方，但這并不意味著女性就完全是正確的，女性出軌也是存在的。這就要求女性要重視自己的愛(ài)情與婚姻家庭，反對(duì)由于未能抵擋誘惑背叛愛(ài)情，反對(duì)輕率離婚。當(dāng)然，若是因?yàn)殡p方關(guān)系確實(shí)已經(jīng)無(wú)法維系、無(wú)法繼續(xù)共同生活而選擇離婚的，女性在離婚后也不應(yīng)當(dāng)心灰意冷，失去對(duì)愛(ài)情、婚姻的信心與希望，不能因?yàn)闊o(wú)法得到的愛(ài)情而降低自己的人格與尊嚴(yán)，影響自己的生活。

五、結(jié)語(yǔ)

雙方對(duì)彼此的吸引是愛(ài)情的起點(diǎn)，戀愛(ài)是愛(ài)情的升華與增強(qiáng)過(guò)程，而婚姻則是愛(ài)情發(fā)展到一定階段的結(jié)果與必然趨勢(shì)，在這一整個(gè)過(guò)程中，都需要男女雙方的共同參與，不管缺少哪一方，這一關(guān)系都不能成立。所以為了追求愛(ài)情與幸福，男女雙方應(yīng)共同努力。

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作者簡(jiǎn)介：閆佩佩（1998-），女，漢族，甘肅天水，本科在讀，思想政治教育，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江省寧波市，315211