蘇淑燕

摘 要：教育的本質(zhì)在于“教書育人”，也即在重視知識(shí)技能傳授的同時(shí)，亦注重對(duì)學(xué)生人格品質(zhì)、素養(yǎng)的培育，以使其成為真正契合現(xiàn)代化文明訴求的全面性優(yōu)秀人才。但在數(shù)學(xué)此以高度抽象性、理性化為標(biāo)識(shí)的學(xué)科教學(xué)中，德育需求卻似乎被遺忘、忽略，或者認(rèn)為其無(wú)法與帶有人文色彩的德育相關(guān)聯(lián)，以致使數(shù)學(xué)的原貌喪失而成為片面化的畸形產(chǎn)物，在此立場(chǎng)上對(duì)學(xué)生發(fā)生的教育影響亦無(wú)法全面。對(duì)此，本文便就“小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中德育滲透的思想與實(shí)踐”話題做出分列：數(shù)學(xué)知識(shí)理論聯(lián)想、數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)派生、數(shù)學(xué)探究歷史滲透三方面的闡述，以在使學(xué)生受到全面教育的同時(shí)，真正復(fù)歸數(shù)學(xué)教育“教書育人”的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：德育;小學(xué)數(shù)學(xué);滲透

數(shù)學(xué)的確具有“抽象性”、“理性化”的特征，但亦無(wú)法否認(rèn)的是，其由人發(fā)現(xiàn)、總結(jié)與建構(gòu)，其符號(hào)化的表示形式必然具有人文化的屬性、而其被發(fā)現(xiàn)、總結(jié)與建構(gòu)的過(guò)程亦必具有人文化的痕跡。因此，人文化德育則成為在數(shù)學(xué)教學(xué)中可施行、并必得施行的一項(xiàng)舉措。而具體的施行方向，則可依據(jù)數(shù)學(xué)人文化因子的存在場(chǎng)所，而從知識(shí)理論聯(lián)想、實(shí)踐活動(dòng)派生與探究歷史滲透三方面來(lái)著手。

1.數(shù)學(xué)知識(shí)理論聯(lián)想

數(shù)學(xué)學(xué)科揭示了眾多事物和現(xiàn)象的真理，并給出了諸多數(shù)、形的規(guī)律，而在長(zhǎng)久的學(xué)科教育與傳播中，此種真理與規(guī)律則被逐漸生活化，也即由于其與生活中的某些事理或事物形態(tài)相似或相通，而被征用成為人文用語(yǔ)的一部分，或者成為可以互相解釋、互相參考的兩個(gè)對(duì)象?；诖?，在小學(xué)數(shù)學(xué)的德育話題下，教師則可從數(shù)學(xué)現(xiàn)象、規(guī)律、定理等出發(fā)進(jìn)行充分的生活聯(lián)想，并進(jìn)行適當(dāng)引申，以最終導(dǎo)向?qū)ζ渲姓騼r(jià)值觀的提取。

例如：在《觀察物體》一單元《看一看（一）》和《看一看（二）》兩節(jié)的教學(xué)以講解完基本的不同方向觀察物體、則得出不同物體的某一面等的知識(shí)之后，我則讓同學(xué)們分別從前、后、左、右四面來(lái)觀察我，并說(shuō)出自己觀察到的結(jié)果?；诖丝煽纯捎|的實(shí)物觀察，我則將其進(jìn)一步引申至看不見的對(duì)人的道德評(píng)判上來(lái)。即告訴同學(xué)們：“評(píng)價(jià)人和從不同角度看人的身體的道理是一樣，光看見背影，無(wú)法判斷其人的長(zhǎng)相，而只看見人的長(zhǎng)相，卻無(wú)法看見其人的背影。須從四面全面觀看，才可基本定奪這個(gè)人的身體外貌的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。而評(píng)價(jià)人亦不可憑借一面之詞，不能以一件事就主觀認(rèn)定一個(gè)人的品性。比如小明在回答問(wèn)題時(shí)害羞，我們不能武斷地定義他為‘膽小鬼’，因?yàn)樗蛟S看見同學(xué)被欺負(fù)時(shí)，會(huì)勇敢地替同學(xué)出氣;當(dāng)遇到學(xué)習(xí)和生活上有困難的同學(xué)時(shí)，會(huì)義務(wù)反顧地去幫助他們。對(duì)人的評(píng)價(jià)應(yīng)該全面，而不應(yīng)止步于單方面便妄下結(jié)論。對(duì)應(yīng)此，我們中文里面還有一句詩(shī)‘橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同’來(lái)形容全面觀物的重要性”。如此，同學(xué)們則不僅會(huì)深化對(duì)此節(jié)知識(shí)內(nèi)容的理解，亦會(huì)得到良好的道德教化，同時(shí)還能夠在其意識(shí)內(nèi)生成數(shù)學(xué)與生活之間的相通性聯(lián)系認(rèn)知。

2.數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)派生

在知識(shí)理論之外，實(shí)踐活動(dòng)亦是小學(xué)數(shù)學(xué)在對(duì)數(shù)學(xué)本身實(shí)踐性與小學(xué)生對(duì)象身心好動(dòng)特征的考慮下所需具有的一種教學(xué)方式，而此過(guò)程則亦可憑借其學(xué)生間互動(dòng)的需求而發(fā)揮德育的功能，以指導(dǎo)學(xué)生在切身的人際交往中逐漸習(xí)得正確的待人接物之道，久而久之則便是自身道德精神境界的提升。同時(shí)此理論與實(shí)踐相結(jié)合的形式亦能夠深化學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知、并同步提升其實(shí)踐能力。

例如：在《有趣的圖形》一單元《動(dòng)手做（二）》一節(jié)的教學(xué)中，我則給每組同學(xué)皆分發(fā)了一套七巧板，讓組內(nèi)同學(xué)進(jìn)行圖案排列，組內(nèi)有幾人，便排列幾次，以使得每次排列出的事物都屬于同一類，如在“動(dòng)物”類項(xiàng)下，則可拼接諸如小魚、小貓等的圖形。最后每組作品由除本組之外的其他組進(jìn)行評(píng)價(jià)投票，票數(shù)多者獲勝，并獎(jiǎng)勵(lì)獲勝組內(nèi)每名成員3朵小紅花。這便使組間競(jìng)爭(zhēng)與組內(nèi)團(tuán)結(jié)的需求更為迫切。在此共同的目標(biāo)之下，同學(xué)們則皆會(huì)集思廣益，積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，如首先對(duì)排列主題達(dá)成共識(shí)，如“植物”，而后再在此主題下選擇可能的物種，如樹、花、小草等，最后則是逐個(gè)發(fā)揮所有成員想象力的排列實(shí)踐與對(duì)每一個(gè)拼接成功圖案的繪圖記錄。而由于小學(xué)低段學(xué)生的身心特點(diǎn)，在此過(guò)程中則會(huì)不可避免地出現(xiàn)諸如亂碰擺好的圖形、不參與活動(dòng)而自顧自地玩耍、堅(jiān)持己見而發(fā)生摩擦等現(xiàn)象，而此便恰是教師進(jìn)行德育滲透的良好契機(jī)。如當(dāng)一組內(nèi)兩位同學(xué)起了關(guān)于選擇“植物”、還是“交通工具”排列主題的爭(zhēng)執(zhí)之后，二人互不相讓，最后甚而導(dǎo)致了言語(yǔ)攻擊和肢體沖突。對(duì)此，我則調(diào)解到：“團(tuán)隊(duì)始終不是個(gè)人，個(gè)人可以在一定的限度下自由地表達(dá)觀點(diǎn)或者發(fā)出行為，但是當(dāng)個(gè)人從屬于團(tuán)隊(duì)，就要顧及團(tuán)隊(duì)的利益、團(tuán)隊(duì)里面每一個(gè)隊(duì)員的感受與想法，只有這樣，大家才能有一致的認(rèn)同和凝聚，進(jìn)而創(chuàng)造整體利益”。在關(guān)于此的教導(dǎo)之后，我則又指導(dǎo)其進(jìn)行組內(nèi)投票，以少數(shù)服從多數(shù)的原則決定出最終的主題。這便是關(guān)于團(tuán)隊(duì)、理解、榮譽(yù)等的德育引導(dǎo)。

3.數(shù)學(xué)探究歷史滲透

我們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)知除卻對(duì)其當(dāng)下面貌的了解之外，還應(yīng)著眼于其長(zhǎng)久的發(fā)展歷史，以在深化對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)學(xué)科的起源、發(fā)展與完善過(guò)程的理解的同時(shí)，挖掘出作為此學(xué)科大廈主要建構(gòu)者的諸多從古而今、由中到外數(shù)學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、堅(jiān)持不懈等的人格精神，以及中華民族古代領(lǐng)先的數(shù)學(xué)智慧與成就等，以進(jìn)行自我滋養(yǎng)，并以此灌溉學(xué)生的精神之田、德行之秧。

例如：在《生活中的數(shù)》一單元“數(shù)一數(shù)”一節(jié)的教學(xué)中，我則引入了中國(guó)古人計(jì)數(shù)的方法：結(jié)繩記數(shù)、籌碼計(jì)數(shù)、在木頭、石板和動(dòng)物骨頭上等用一道道深痕來(lái)計(jì)數(shù)等，并利用多媒體同步出示了對(duì)應(yīng)的圖畫。同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)沒(méi)有1.2.3等的阿拉伯?dāng)?shù)字與此便捷的數(shù)量表示方法的狀況、及生活普遍計(jì)數(shù)的需求進(jìn)行了講解。此便將讓同學(xué)們生起對(duì)中國(guó)古代智慧的敬畏之心來(lái)，從而達(dá)到培育其愛國(guó)主義情感的目的。除此之外，在《有趣的圖形》一單元《動(dòng)手做（二）》一節(jié)的教學(xué)中，我則又引入了七巧板的由來(lái)：宋朝一個(gè)叫做黃伯思的人非常愛好請(qǐng)客吃飯，但由于每次來(lái)吃飯的客人人數(shù)不等，傳統(tǒng)的四邊形或圓形桌由于其邊數(shù)與固定的大小便無(wú)法滿足體面坐席的需求。因此，其便推敲發(fā)明出一種用7張桌組成的“宴幾”，可以根據(jù)吃飯人數(shù)的不同將其拼為不同的形狀......在此之后，我亦做了向琢磨耐性、善于觀察與嘗試、中國(guó)古代智慧等方面的認(rèn)知引導(dǎo)，以在開闊同學(xué)們眼界的同時(shí)，促其受到愛國(guó)主義、個(gè)人心性等方面的德育教育。

數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育是一個(gè)以對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)及其本質(zhì)的深入理解為前提的對(duì)集體主義、社會(huì)公德、愛國(guó)主義、人道主義等道德因素適時(shí)的滲透過(guò)程，是以文理結(jié)合的形式革新傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)模式的過(guò)程，亦是使數(shù)學(xué)教育靠攏教書育人之教育本質(zhì)的過(guò)程。

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