貢保南杰

摘要：二世嘉木樣活佛是 18 世紀藏區(qū)有名的格魯派大活佛，一生學法求經(jīng)，研修經(jīng)典、著書立作、培養(yǎng)學徒，在蒙藏地區(qū)深得人 們的擁護愛戴，不但為拉卜楞寺和佛教的發(fā)展而鞠躬盡瘁，也為民族團結(jié)事業(yè)立下功勞。本文就二世嘉木樣的功績略作評述。

關(guān)鍵詞：拉卜楞寺; 嘉木樣活佛 ;功績

中圖分類號：G210.7????????? 文獻標識碼：A??????????? 文章編號：190728115

一、有關(guān)二世嘉木樣活佛的生平

二世嘉木樣活佛久美昂波生于 1728 年，青海囊拉部落世襲

土官的后嗣，其父俄旺南嘉，母為南吉。六歲時拜師于格秀曲 杰·東珠嘉措，取法名俄昂堅贊。八歲時被請往東科爾寺，十六 歲被認定為嘉木樣一世俄旺宗哲的轉(zhuǎn)世，并舉行了隆重的坐床儀

式。二十二歲在佑寧寺會見章嘉活佛，并授予比丘戒。二十五歲 前往拉薩哲蚌寺，開始鉆研于佛學之海。三十二歲時返回故里，

西藏地方政府封為“格魯派教法闡師學者法王”。三十三歲擔 任拉卜楞寺第十一法臺，主持講經(jīng)說法，并修建了阿木去乎寺。

四十二歲時去往內(nèi)地，會見章嘉活佛，并在蒙古地區(qū)講經(jīng)，加強 拉卜楞寺與蒙古地區(qū)的關(guān)系。四十五歲時返回拉卜楞寺，此后的 十二年間，以拉卜楞寺為中心，在甘青川和蒙古一些地區(qū)全面推

行政教事業(yè)。五十八歲時第二次入藏，并朝見了八世達賴喇嘛和 七世班禪喇嘛。1791 年，六十四歲的二世嘉木樣圓寂于甘都東邁

寺。

二、有關(guān)二世嘉木樣活佛在安多地區(qū)的功績

（一）完善拉卜楞寺寺規(guī)

1760 年，他擔任了拉卜楞寺第 11 任法臺。雖然只擔任了一 年，但在任期間，他在拉卜楞寺的修學方面做了補充和改進，比

如改進般若第四品班級，增設(shè)學銜“朵然巴”學銜，往后拉卜楞

寺的多名活佛系統(tǒng)由此形成。他還加強了考試制度，并改進了“朗 塞”法會，建立班級答辯制度。使寺院的整個學習氛圍得到改善。

在寺院擴建方面，二世嘉木樣在 1763 年組建了時輪學院，于 1784 年修建了醫(yī)學院。而當時一世嘉木樣所修建的大經(jīng)堂已不能滿足

廣大僧人學經(jīng)，所以二世嘉木樣決定擴建大經(jīng)堂，使其從 80 根

柱子變成 140 柱子的大經(jīng)堂，吸引了蒙藏地區(qū)僧人前來學經(jīng)。二 世嘉木樣還深知寺院既是一個念佛修道、舉行宗教活動的地方，

也是傳播知識和文化濃縮的基地。在西藏歷史上，僧侶一直是最

主要的文化傳播者，他們通過大量的藏族文化經(jīng)典來弘揚文化， 所以一個寺院的藏書量也就決定著文化傳遞的力量。二世嘉木樣

就開始在拉卜楞寺刻印經(jīng)典，建立書庫收藏各種藏傳佛教經(jīng)典著

作。他二次入藏的次要目的也是征集古籍，在藏文文獻中也有一 些記載他在西藏征集收藏古籍的證據(jù)。

（二）建立子寺，擔任堪布 拉卜楞寺作為安多地區(qū)有名的大寺院，在該地區(qū)擁有一套

適合自己的管理方法。經(jīng)過長年的發(fā)展，拉卜楞寺逐漸發(fā)展為一

個政教合一的寺院集團。而這個寺院集團最初可以說是在二世嘉 木樣時期開始形成。他知道想要發(fā)展寺院，必須深得周邊地區(qū)的

支持與信賴。 以創(chuàng)建子寺和接管外寺，擔任大寺院的堪布來發(fā) 展自己的力量與影響力，比如阿木去乎寺就算是拉卜楞寺歷史上

主動向外發(fā)展中的第一座子寺。四川阿壩地區(qū)作為格魯派發(fā)展薄 弱地區(qū)，二世嘉模樣主動派人或親自去該地區(qū)修建了郭莽寺，從

這時期也開始了在四川阿壩地區(qū)發(fā)展格魯派，并逐步修建了更多 的寺院。合作多合爾寺是拉卜楞寺接管的第一個外寺，這座寺院

的修建者將該寺奉獻給了哲蚌寺，二世嘉木樣早在西藏哲蚌寺時 期，就與哲蚌寺達成協(xié)議，把該寺和所屬領(lǐng)地百姓歸屬拉卜楞寺

所有。當合作部落和多合爾寺發(fā)生矛盾時，拉卜楞寺都會派人援 助多合爾寺。二世嘉木樣還在青海的佑寧寺和塔爾寺，以及夏瓊

寺都擔任過法臺，對周邊寺院與清政府的關(guān)系緩和做了思想工 作。

三、積極與西藏地方政府和中央政府的發(fā)展良好關(guān)系

（一）兩次赴藏 從歷史上看，對于出生于安多康區(qū)這一代的喇嘛活佛，去西

藏求學無疑跟內(nèi)地進京趕考一樣讓人向往，無論是格魯派創(chuàng)始人 宗喀巴大師，還是一世嘉木樣，都曾不滿于安多而去往西藏求學，

二世嘉木樣也一樣，去西藏求學是人生必經(jīng)的一個過程。但與他 們不同的是，二世嘉木樣的首次赴藏卻背負著更艱難的任務(wù)，因

為一世嘉木樣在擔任哲蚌寺堪布時期，在一些重大的事件上與當 時的西藏高層和喇嘛格格不入。在《一世嘉木樣傳》中，對拉藏 汗和第斯桑結(jié)嘉措的爭端中，一世嘉木樣多次了解矛盾。一世嘉 木樣認為蒙古和碩特部是格魯派發(fā)展的支柱，如果發(fā)生交戰(zhàn)，對 佛教和西藏的生靈有弊端，所以他始終跟拉藏汗保持著融洽的關(guān) 系。無奈最后矛盾還是爆發(fā)，西藏果然陷入混亂。如果說這是一 世嘉木樣跟世俗官員的不和，那么對六世達賴喇嘛傳召入京一事 上，便得罪了寺院高層。當清朝中央政府要求六世達賴喇嘛倉央 嘉措入京時，西藏各大寺院的高層便不同意入京，但一世嘉木樣 又一次勸導高僧們，如果不入京，就是跟清朝中央政府對抗，不 會有好的結(jié)果。此后一世嘉木樣也就卸任回到安多。所以二世嘉 木樣入藏，不但要求學，還要得到西藏高層的認可。 抵達拉薩 后，在大小昭寺朝拜釋迦牟尼像，上獻貢品，并成功入籍到哲蚌 郭莽寺院。也得到了朝覲達賴喇嘛的機會，約于 1752 年 9 月某 吉日拜謁達賴喇嘛，因其情真意切、悅耳的祝頌詞得到達賴喇嘛 的賞識，也得到了在西藏深造的機會。后來他還拜謁了六世班禪 華丹益西。在西藏求學的八年間，二世嘉木樣一邊刻苦求學，一 邊梳理拉卜楞寺與西藏的關(guān)系，使拉卜楞寺得到西藏地方的認 可，他自己更是成了學富五車的大活佛。當他要返回故鄉(xiāng)的時候， 西藏高官及高僧出面歡送他，六世班禪大師亦經(jīng)噶丹寺抵達熱振 寺，二人互贈禮品，依依不舍，嘉木樣二世單獨求受了法王護法 神內(nèi)外密三種隨許法。后來班禪六世進京途中在青海向前去迎送 他的嘉木樣二世說：“那時你回返安多，我是佯做朝禮熱振寺而 專程為你送行的啊！”從這里也看出，二世嘉木樣在藏期間， 跟前后藏的關(guān)系都梳理得很好?？梢哉f，二世嘉木樣的首次入藏 任務(wù)圓滿完成，嘉木樣活佛世系也得到認可。

1784 年，二世嘉木樣第二次入藏，與第一次相比，這次他就 得到了隆重的歡迎，西藏高官和高僧出面迎接。二世嘉木樣在此 期間不但拜謁了八世達賴喇嘛和七世班禪喇嘛，還給西藏的僧人 傳授經(jīng)法，朝拜西藏的各大寺院，結(jié)交了西藏的各大活佛。當時 的西藏，八世達賴喇嘛還年幼，由攝政管理西藏政教，二世嘉木 樣在那時候去，頗有一種及時與新任西藏當政者疏通好關(guān)系的用 意。

（二）赴京求學，派人進京任職 拉卜楞寺與清朝中央政府的關(guān)系最早起源于一世嘉木樣時

期，康熙五十八年（1719 年），一世嘉木樣阿旺宗哲曾首次派人

入京進貢，這是拉卜楞寺與清王朝的最初聯(lián)系。到二世嘉木樣 時期，拉卜楞寺與清朝中央政府的關(guān)系更為密切。1769 年二世嘉 木樣踏上了去往五臺山的路程，并受到了章嘉活佛的接見。章嘉 活佛授旨二世嘉木樣進京覲謁皇帝，但二世嘉木樣此次以身體不

適等原因難以照辦。但當二世嘉木樣請求章嘉活佛傳授“五次第 明燈”教敕。章嘉活佛條件是去京城講授。實際上就是敦促他進 京朝覲。最后二世嘉木樣轉(zhuǎn)站熱河等地，翌年在香山拜會了章嘉 活佛，但二世嘉木樣未能朝覲乾隆皇帝，只是在章嘉活佛的侍從 隊列中目睹了皇帝的龍體。對二世嘉木樣不去朝覲乾隆皇帝一 說，因為此前乾隆皇帝諭召二世嘉木樣進京任職，但由于學習和 拉卜楞寺的政教任務(wù)而謝絕，派二世貢唐倉進京任職，而當二世 嘉木樣到京之時，他已經(jīng)完成學業(yè)返回拉卜楞寺，并改善和加強 了拉卜楞寺，如果此刻朝覲，得到乾隆皇帝的召見，任命他為駐 京呼圖可圖，他就沒法繼續(xù)管理拉卜楞寺。拉卜楞寺也就不會在 政治經(jīng)濟文化等方面有發(fā)展。但從他愿意去北京這一點上可以知 道，二世嘉木樣有朝覲皇帝的愿望。二世嘉木樣的返程時又經(jīng)蒙 古地區(qū)而回，蒙古各部落首領(lǐng)熱烈歡迎，嘉木樣活佛為他們召開 祈愿法會，傳播佛教文化。二世嘉木樣的東行之程雖然沒能朝覲 乾隆皇帝，但跟清朝中央政府以及沿途的蒙古部落拉近了關(guān)系。 后來二世嘉木樣活佛請求進京朝覲，但因為當時京城天氣炎熱， 而六世班禪也因天花圓寂，乾隆帝就婉言謝絕了二世嘉木樣的請

求。

二世嘉木樣深知清朝中央政府的力量，也希望仰仗中央政府 的威懾力來發(fā)展自己，所以在他擔任拉卜楞寺主時期，有了第一

位從拉卜楞寺到京任職的喇嘛。 他就是拉卜楞四大賽赤之一的二世貢唐倉俄昂丹貝堅贊，于

1759 年到達北京擔任雍和宮法臺。但不幸的事，這位活佛在京過 了半年后便因病去世。雖然二世貢唐倉進京任職時間簡短，但有

著重大的作用與意義，為此后的另一賽赤活佛二世薩木察晉美南 喀進京任職鋪好道路。另一方面當時在安多地區(qū)因羅卜藏丹津事

件，青海的佑寧寺等也參與了叛亂，但拉卜楞寺并未參加此次叛 亂，跟清朝中央政府保持一條線，所以當清政府對安多其他寺院 有防范意識時，拉卜楞寺就得到清朝中央政府的賞識，也證實拉

卜楞寺?lián)泶髑宄醒胝恼螒B(tài)度，為拉卜楞寺在短時間內(nèi)得 到空前的發(fā)展立下了大功勞。

四、結(jié)語

縱觀二世嘉木樣的一生，他一生都在為把拉卜楞寺建立成

一個政教合一的地方性寺院集團而云游四方。他的早年經(jīng)歷了認 定選拔靈童的磨難，為了搞好和西藏地方的關(guān)系，求經(jīng)學法，他 毅然決然地去往西藏求學八年，經(jīng)過刻苦求學滿載而歸?；氐嚼?/p>

卜楞寺以后，他平息了拉卜楞寺的派系爭亂，擔任法臺，不僅擴 建了寺院，在寺院的學風和紀律等方面也做了大量的改變。為了

拉卜楞寺的發(fā)展，二世嘉木樣積極地跟周邊部落和地區(qū)聯(lián)系，建 立和接管了許多子寺，并與青海的佑寧寺和塔爾寺等保持良好的

關(guān)系。作為拉卜楞寺最大施主的河南蒙古親王，雖然在認定二世 嘉木樣的靈童時期有過爭議，但隨著二世樣從西藏回來以后，第

三代蒙古親王主動與二世嘉木樣恢復(fù)供施關(guān)系，也成為拉卜楞寺 最強大的后盾。二世嘉木樣還積極跟清朝中央政府聯(lián)系，為了表

明自己跟拉卜楞寺的立場，得到清朝中央的認可，當清朝中央政 府需要駐京呼圖可圖傳法時，他派二世貢唐倉赴京任職。二世嘉

木樣去拜謁章嘉活佛之時，有幸目睹了皇帝。此次東行也給沿途 的蒙古部落的信徒們傳法，不但傳播了藏傳佛教和藏族文化，也

為民族團結(jié)留下了功勞。二世嘉木樣第二次赴藏，拜謁了八世達 賴喇嘛和七世班禪喇嘛，也拜見了西藏的其他大活佛，建立良好

關(guān)系避免了重蹈覆轍。他的一生如此輝煌而偉大，以至于當他圓 寂以后，塔爾寺、甘都寺、夏瓊寺、拉卜楞寺等都為把遺體請回

各寺中供養(yǎng)而相辯，經(jīng)土觀活佛勸導，拉卜楞寺才有幸承擔此任。 二世嘉木樣是安多地區(qū)繼一世嘉木樣之后又一位學識淵博

的高僧。在求學的過程中拜七世達賴喇嘛、五世班禪喇嘛、三世

章嘉活佛等，經(jīng)嚴師指導，再加上自己的思索，形成自己的思想 理論。他從少年時期就很勤奮，在藏文史料中就有這樣記載到：

有一次，叔叔曲杰俄昂班覺見他連續(xù)晝夜苦讀，就勸他要間或念 誦休息，二世嘉木樣卻回答說“腕纏念珠的能耐即使牧羊人也有，

我則不持念珠去悟佛道”④，這里說明二世嘉木樣不作表面上的 高僧，而是真正的學識淵博的大喇嘛。最終他也如愿完成意愿，

成為揚名于世的大喇嘛，并培養(yǎng)了無數(shù)個有名的弟子。二世嘉木 樣也有許多著作，其中有名的是《一世嘉木樣傳》《六世班禪喇 嘛》《三世章嘉活佛傳》《卓尼丹珠爾目錄》《宗派論述寶》等，

為弘揚藏傳佛教立下汗馬功勞。

尾注：

①扎扎，嘉木樣呼圖克圖世系[M] 蘭州，甘肅人民出版社 1998 年 9 月??? 第 84 頁。

②[扎扎，嘉木樣呼圖克圖世系[M] 蘭州，甘肅人民出版社

1998 年 9 月? ?第 85 頁

③曾國慶，清代藏族歷史[M] 北京，中國藏學出版社 2012

年 7 月? ?第 33 頁

④俄莽班智達 拉卜楞寺（藏） 陽光報刊出版社 第 74 頁

參考文獻：

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[3]楊紅偉 拉卜楞寺與清政府關(guān)系綜論[J] 《漢江論壇》 2012 年 04 期

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[4]夏吾丹巴 嘉木樣阿旺宗智轉(zhuǎn)世爭議之剖析 [D] 中央民 族大學 2009 年