摘 要：在當(dāng)今時(shí)代下，問(wèn)題意識(shí)與懷疑精神二者密不可分，對(duì)社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新有著重要意義。馬克思主義辯證法是馬克思主義的“精髓”與“活的靈魂”，批判性、革命性是它的本質(zhì)屬性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；問(wèn)題意識(shí)；懷疑精神；發(fā)展

在社會(huì)科學(xué)研究中，問(wèn)題意識(shí)與懷疑精神都有著非常重要的意義。亞里士多德曾說(shuō)：“思維是從疑問(wèn)驚奇開(kāi)始的。”問(wèn)題意識(shí)是人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程中，意識(shí)到一些難以解決的、疑惑的問(wèn)，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)。在社會(huì)科學(xué)中做學(xué)問(wèn)，要培養(yǎng)兩種能力：提問(wèn)的能力和懷疑的能力，也就是問(wèn)題意識(shí)和懷疑精神。問(wèn)題意識(shí)決定的是想要研究的方向，沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，不知朝哪鉆；懷疑精神決定研究深度，沒(méi)有懷疑精神，即使抓對(duì)了問(wèn)題也可能淺嘗輒止。

一、問(wèn)題意識(shí)是開(kāi)拓新知的契機(jī)

大家都知道牛頓的萬(wàn)有引力的故事，當(dāng)蘋(píng)果砸到了他，他的內(nèi)心就發(fā)起了疑問(wèn)，為什么蘋(píng)果是往下落而不是落到別的方向去，從而有了靈感發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，是創(chuàng)新的基石，如果沒(méi)有牛頓的疑問(wèn)精神，也就不會(huì)有后來(lái)的成就可見(jiàn)培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)是非常重要的。

孔子曾說(shuō)：“疑是思之始，學(xué)之端”?？茖W(xué)、理性的懷疑精神是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)基本要素，有懷疑才會(huì)有問(wèn)題，有懷疑才會(huì)有研究探索的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。當(dāng)年馬克思正是把“懷疑一切”作為自己科學(xué)研究和理論創(chuàng)新的座右銘，才會(huì)引發(fā)他對(duì)資本主義制度的批判思考，最終創(chuàng)建具有科學(xué)真理性的馬克思主義。但懷疑精神是一種理性思考，“懷疑一切”絕非簡(jiǎn)單地“否定一切”。正確的懷疑是建立在理性邏輯的基礎(chǔ)之上，是在對(duì)研究對(duì)象周密深刻思考之后提出問(wèn)題的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)不要被雜亂的、表面的現(xiàn)象遮蔽，不要習(xí)慣于“理所當(dāng)然”的慣性思維。

其次，要從理論與實(shí)踐的脫節(jié)上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。與生動(dòng)的實(shí)踐相比，理論往往是灰色的，必須追蹤不斷變化的實(shí)踐過(guò)程，因此往往也是相對(duì)滯后的。由于理論與實(shí)踐脫節(jié)所產(chǎn)生的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是已經(jīng)做過(guò)的研究，因?yàn)檠芯繉?duì)象發(fā)生了新的變化，原有的理論不能作出有效的解釋?zhuān)瑥亩a(chǎn)生了問(wèn)題；二是原來(lái)的研究本身就未能全面客觀地把握研究對(duì)象，理論本身就存在嚴(yán)重的缺陷，故而問(wèn)題就會(huì)在新的實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)。因此，善于把握理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)關(guān)系，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

二、懷疑精神對(duì)作品價(jià)值程度的重要意義

我們反對(duì)懷疑論，但不能反對(duì)懷疑精神。懷疑論與不可知論相伴隨，而懷疑則是一種研究的思維方式。可以說(shuō)，懷疑論沒(méi)有句號(hào)，永遠(yuǎn)是問(wèn)號(hào)；而懷疑精神伴隨著提出問(wèn)題、尋找答案，是在尋找句號(hào)，而且相信會(huì)有句號(hào)。盡管它可能不是最后的句號(hào)，但隨著具體問(wèn)題的解決，對(duì)某個(gè)問(wèn)題而言，可以畫(huà)個(gè)句號(hào)。而新的疑問(wèn)，又促使研究者邁開(kāi)新的研究歷程。這就是研究的深入。

在1917年，馬塞爾·杜尚將一個(gè)從商店買(mǎi)來(lái)男用小便池起名為《噴泉》，匿名送到美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家展覽要求作為藝術(shù)品展出，成為現(xiàn)代藝術(shù)史上里程碑式的事件。杜尚之所以把小便池命名為《噴泉》，除了他確實(shí)是水淋淋的外表之外，也是對(duì)藝術(shù)大師們所畫(huà)的《泉》的諷刺和質(zhì)疑。

杜尚把有意選擇的小便器變成一件“現(xiàn)成的”的雕塑時(shí)，大腦中還有另外的攻擊目標(biāo)。他想質(zhì)疑學(xué)究和批評(píng)家們對(duì)于什么是藝術(shù)品的規(guī)定，在他看來(lái)他們自命為審美仲裁人，但基本上是不合格的。杜尚認(rèn)為，應(yīng)該由藝術(shù)家決定什么是藝術(shù)品，什么不是。那些媒介直到現(xiàn)在還支配著藝術(shù)家將要或者能夠制作出什么樣的藝術(shù)品。媒介總是第一位的，只有先具備了媒介，藝術(shù)家才可以通過(guò)油畫(huà)、雕塑、或者素描將理念呈現(xiàn)出來(lái)，杜尚想把這一程序顛倒過(guò)來(lái)。他認(rèn)為媒介是第二位，最首要和最重要的是理念。馬塞爾·杜尚的影響，無(wú)論是早期作為立體主義的追隨者，還是后來(lái)作為觀念主義之父，在整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)史中無(wú)所不在。

沒(méi)有疑問(wèn)，就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。創(chuàng)造性思維就是具有懷疑精神的思維，它打破傳統(tǒng)解決問(wèn)題的方式；而最保守的思維是習(xí)慣性思維，輕車(chē)熟路，率由舊章。古人說(shuō)，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，無(wú)疑則不進(jìn)，是有道理的。

三、問(wèn)題意識(shí)與懷疑精神結(jié)合

懷疑精神與問(wèn)題意識(shí)是不可分的。不能離開(kāi)問(wèn)題意識(shí)單獨(dú)提倡懷疑精神，同樣也不能離開(kāi)懷疑精神，把問(wèn)題意識(shí)片面化。沒(méi)有懷疑精神的人不可能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題；而沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)的人，則無(wú)問(wèn)題可懷疑。只有具有懷疑精神，打破傳統(tǒng)解決問(wèn)題的方式，整個(gè)社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展。即使我們的質(zhì)疑是錯(cuò)誤的，不對(duì)的，那也并不是壞事。在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中要增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，就必須質(zhì)疑，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才能進(jìn)步。沒(méi)有了質(zhì)疑，社會(huì)就會(huì)如同無(wú)木之本，無(wú)源之水，像死水一般毫無(wú)生機(jī)。因此我們的社會(huì)需要質(zhì)疑之聲，需要保持質(zhì)疑之聲來(lái)激發(fā)人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的每個(gè)領(lǐng)域的好奇心和求知欲，最終使生活變得更好。

作者簡(jiǎn)介：

王青楠，女，碩士研究生在讀，研究方向：當(dāng)代藝術(shù)與綜合材料

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）