靳藝

摘要：在全球化浪潮和國際間城市文化軟實力競爭加劇的背景下，對比世界文化中心城市公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，當(dāng)代公共藝術(shù)不僅僅是展現(xiàn)一座城市發(fā)展成熟與否的一個標(biāo)志性體現(xiàn)，更展現(xiàn)了城市的標(biāo)識性身份和本土化的文化價值觀;它是當(dāng)代城市文化的重要載體，是城市形象的新名片，彰顯著社會時代的精神氣質(zhì)。對比公共藝術(shù)從開始到現(xiàn)在所產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)體（藝術(shù)作品）來看，中國傳統(tǒng)的元素在當(dāng)代所有可識別的藝術(shù)表現(xiàn)形式上都可尋覓其蹤影，由此，中國傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代公共藝術(shù)中的審美價值的作用和表現(xiàn)越來越體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)圖形的美學(xué)價值的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代公共藝術(shù);中國傳統(tǒng)圖形;藝術(shù)素養(yǎng);美學(xué)價值;審美表現(xiàn)

1 究竟什么樣的藝術(shù)可以歸類于當(dāng)代公共藝術(shù)

于大眾日常生活而言，當(dāng)今公共藝術(shù)已然滲透到方方面面，它參與著我們城市的建設(shè)、傳達(dá)著我們城市的形象，承載著我們城市的文化特色;但同時，它也影響著我們大眾的生活方式、思想觀念、審美趨向等等。公共藝術(shù)所帶來的影響或許是隱晦的、微妙的、甚至是不易被察覺發(fā)現(xiàn)的。

從倫理學(xué)的角度來看待一個公共藝術(shù)是否是道德的，我們可能更多的是從功力的角度來考量這個作品是否給大眾帶來精神愉悅或幸福最大化。因為藝術(shù)的產(chǎn)生在席勒看來：“藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動?！?游戲說雖然不是認(rèn)可程度最高的，卻是影響力最大的一種說法。他認(rèn)為剩余精力造就了游戲，而無功利、無目的的自由游戲，則推動了藝術(shù)的產(chǎn)生。

2 中國傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)形式及審美特征

2.1 中國傳統(tǒng)圖形的審美特征

中國傳統(tǒng)圖形之傳統(tǒng)在于其在歷史的發(fā)展和變遷中被廣泛認(rèn)可并得到傳承而保留至今的。作為一種文化傳承中的一支，其變化必然與其同一時期的人民或有地位的王公貴族的審美意識相適應(yīng)，那么，在傳承的過程中，不會沿襲同一種模式或式樣，必然會進(jìn)行不斷地創(chuàng)新變化。通過多彩的風(fēng)貌和多樣的格調(diào)，在隨著歷史的發(fā)展過程中不斷地延申、積淀、衍變，最終形成獨樹一幟的中國所特有的藝術(shù)體系被傳承發(fā)展。

圖形，是文化思想的一種視覺表達(dá)形式，直接反映了文化的內(nèi)涵與特征。中國傳統(tǒng)圖形受哲學(xué)、宗教等傳統(tǒng)文化的影響，具有多重文化內(nèi)涵。在眾多因素的影響下，保存至今的傳統(tǒng)圖形必然有其獨特的文化內(nèi)涵和文化寓意。

2.2 中國傳統(tǒng)哲學(xué)對傳統(tǒng)圖形的影響

中國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的民族特色，一方面，它是科學(xué)的、理性的，是原始先民對自然規(guī)律的自我認(rèn)識和總結(jié)，另一方面，它具有想象和象征的意識。中國哲學(xué)思想是借儒、道、釋等哲學(xué)思想在歷史的傳承與發(fā)展中自成體系，但又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成了中國古典哲學(xué)思想體系。這些哲學(xué)思想形成了中國人獨特的民族性格和民族心理。中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計無論在圖形上還是在精神上對于哲學(xué)思想的表述，都引起了中國人內(nèi)心深處強(qiáng)烈的共鳴。

2.3 中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)圖形的影響

中國傳統(tǒng)文化受中華民族文化心理和價值理念以及生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等文化形態(tài)的影響，儲蘊(yùn)了豐富的內(nèi)涵，其發(fā)展更受到中國本土道德宗教思想影響，其中儒家、道家、佛教的影響尤為深重。儒家作為中國近兩千年封建史的主流思想，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)社會中指導(dǎo)國人日常行為規(guī)范的道德和觀念標(biāo)準(zhǔn)

中國傳統(tǒng)圖形充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。融合貫通中國傳統(tǒng)文化象征性、意境性。通過深入挖掘分析中國傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，能夠為現(xiàn)代設(shè)計理念提供豐厚的設(shè)計理念，并真正賦予現(xiàn)代設(shè)計以深厚的文化底蘊(yùn)，審之美而傳其神。

2.4 中國傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)形式

在很長的一段時間，我們?yōu)榱四苡袑儆谧约旱男屡d藝術(shù)，向西方學(xué)習(xí)借鑒，而一味照搬西方設(shè)計藝術(shù)，將會喪失自己特有的民族性，出現(xiàn)文化的中斷，失去自我。當(dāng)今一些設(shè)計師已經(jīng)感知了當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的民族化的重要性，開始重新審視中國傳統(tǒng)圖形。但是應(yīng)用借鑒的手法還不成體系，因此現(xiàn)在提上日程的重要問題就是用怎樣的手法把傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意性的應(yīng)用到當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中。

（1）提煉簡化

提煉簡化首先是用提取圖形中最典型的元素，加以夸張重組，并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)代的審美原則;其次是用幾何形態(tài)，對傳統(tǒng)圖形加以簡化，使其轉(zhuǎn)化成更加簡潔、時尚，更具現(xiàn)代美感的圖形。

（2）裝飾變化

附在器物上的傳統(tǒng)圖形具有比較明顯的裝飾性，這是古代社 會文明程度發(fā) 展的外在表現(xiàn)，這些圖形的裝飾性反映了是當(dāng)時不同社會的精神面貌，具有不同的內(nèi)涵和時代人文表現(xiàn)。要使其符合當(dāng)代不同材質(zhì)和不同領(lǐng)域的需要，就必須發(fā)揮我們的藝術(shù)想象，發(fā)揮不同材料的裝飾效果，對傳統(tǒng)圖形進(jìn)一步加工創(chuàng)意，使其更具有時代的裝飾性，以此來加強(qiáng)設(shè)計的藝術(shù)性和視覺感染力。

（3）打散重構(gòu)

將傳統(tǒng)圖形根據(jù)主觀的創(chuàng)意構(gòu)想，以及結(jié)構(gòu)秩序分析和客觀需要，將圖形打散，重新構(gòu)造，設(shè)計成具有時代性和符合客觀屬性要求的新形象。打散是為了元素化、單純化和時代化;重構(gòu)是為了突破時間和空間的局限，賦予它符合當(dāng)代社會審美標(biāo)準(zhǔn)和工藝需求的新形象。打散不僅有利于提煉對象，更能深刻的理解傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在美，通過對傳統(tǒng)圖形的分解，可以提煉出設(shè)計的元素和結(jié)構(gòu)，是原始形態(tài)向設(shè)計形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的前提條件，轉(zhuǎn)化成的新形象雖然是從傳統(tǒng)圖形演化出來的，但已經(jīng)不是其本身了，經(jīng)過分解重構(gòu)之后的新形象已賦有了新的造型形式和內(nèi)涵。

（4）借形創(chuàng)新

借助具有典型意義和獨特外形的傳統(tǒng)圖形，用現(xiàn)代的思維和審美原則進(jìn)行新的創(chuàng)意，從而創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會的新形象。中國傳統(tǒng)圖形造型具有鮮明的地域特色和豐富的內(nèi)涵，可以借助其形象創(chuàng)意出既有深刻內(nèi)涵和時代特色，又具有親民性的現(xiàn)代圖形。其形必須是大眾認(rèn)知的，有一定的藝術(shù)美感，并具有豐富的文化內(nèi)涵。例如長城、祭壇、盤長和四喜娃等傳統(tǒng)圖形。

3 小結(jié)

當(dāng)代，一個文明進(jìn)程的開端是以與傳統(tǒng)的決裂而進(jìn)行的，但是在新的歷史階段，人們開始“發(fā)現(xiàn)東方”，使全球化的獨特語境促使了傳統(tǒng)圖形語言與現(xiàn)代設(shè)計的緊密融合。若將傳統(tǒng)圖形資源與現(xiàn)代性的公共藝術(shù)聯(lián)系在一起時，傳統(tǒng)圖形即成為公共藝術(shù)的現(xiàn)代性生長的源泉。如何將傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代公共藝術(shù)的范疇里更好的運用，并能將傳統(tǒng)本身發(fā)揚光大，就需要設(shè)計者們深入挖掘傳統(tǒng)圖形的精髓和內(nèi)涵，深刻了解其在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造了哪些燦爛的圖形語言，以及所具有的審美特征，同時，還要要深刻理解現(xiàn)代語境的社會生活，從共識的角度來探討現(xiàn)代人的思維方式和心理接受，使傳統(tǒng)圖形能夠借助當(dāng)代公共藝術(shù)得以更好的傳承和延續(xù)。

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（作者單位：北京建筑大學(xué)）