靳藝

摘要：在全球化浪潮和國(guó)際間城市文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)加劇的背景下，對(duì)比世界文化中心城市公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，當(dāng)代公共藝術(shù)不僅僅是展現(xiàn)一座城市發(fā)展成熟與否的一個(gè)標(biāo)志性體現(xiàn)，更展現(xiàn)了城市的標(biāo)識(shí)性身份和本土化的文化價(jià)值觀;它是當(dāng)代城市文化的重要載體，是城市形象的新名片，彰顯著社會(huì)時(shí)代的精神氣質(zhì)。對(duì)比公共藝術(shù)從開始到現(xiàn)在所產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)體（藝術(shù)作品）來看，中國(guó)傳統(tǒng)的元素在當(dāng)代所有可識(shí)別的藝術(shù)表現(xiàn)形式上都可尋覓其蹤影，由此，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代公共藝術(shù)中的審美價(jià)值的作用和表現(xiàn)越來越體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)圖形的美學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代公共藝術(shù);中國(guó)傳統(tǒng)圖形;藝術(shù)素養(yǎng);美學(xué)價(jià)值;審美表現(xiàn)

1 究竟什么樣的藝術(shù)可以歸類于當(dāng)代公共藝術(shù)

于大眾日常生活而言，當(dāng)今公共藝術(shù)已然滲透到方方面面，它參與著我們城市的建設(shè)、傳達(dá)著我們城市的形象，承載著我們城市的文化特色;但同時(shí)，它也影響著我們大眾的生活方式、思想觀念、審美趨向等等。公共藝術(shù)所帶來的影響或許是隱晦的、微妙的、甚至是不易被察覺發(fā)現(xiàn)的。

從倫理學(xué)的角度來看待一個(gè)公共藝術(shù)是否是道德的，我們可能更多的是從功力的角度來考量這個(gè)作品是否給大眾帶來精神愉悅或幸福最大化。因?yàn)樗囆g(shù)的產(chǎn)生在席勒看來：“藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)?！?游戲說雖然不是認(rèn)可程度最高的，卻是影響力最大的一種說法。他認(rèn)為剩余精力造就了游戲，而無功利、無目的的自由游戲，則推動(dòng)了藝術(shù)的產(chǎn)生。

2 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)形式及審美特征

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖形的審美特征

中國(guó)傳統(tǒng)圖形之傳統(tǒng)在于其在歷史的發(fā)展和變遷中被廣泛認(rèn)可并得到傳承而保留至今的。作為一種文化傳承中的一支，其變化必然與其同一時(shí)期的人民或有地位的王公貴族的審美意識(shí)相適應(yīng)，那么，在傳承的過程中，不會(huì)沿襲同一種模式或式樣，必然會(huì)進(jìn)行不斷地創(chuàng)新變化。通過多彩的風(fēng)貌和多樣的格調(diào)，在隨著歷史的發(fā)展過程中不斷地延申、積淀、衍變，最終形成獨(dú)樹一幟的中國(guó)所特有的藝術(shù)體系被傳承發(fā)展。

圖形，是文化思想的一種視覺表達(dá)形式，直接反映了文化的內(nèi)涵與特征。中國(guó)傳統(tǒng)圖形受哲學(xué)、宗教等傳統(tǒng)文化的影響，具有多重文化內(nèi)涵。在眾多因素的影響下，保存至今的傳統(tǒng)圖形必然有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化寓意。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)圖形的影響

中國(guó)傳統(tǒng)圖形具有鮮明的民族特色，一方面，它是科學(xué)的、理性的，是原始先民對(duì)自然規(guī)律的自我認(rèn)識(shí)和總結(jié)，另一方面，它具有想象和象征的意識(shí)。中國(guó)哲學(xué)思想是借儒、道、釋等哲學(xué)思想在歷史的傳承與發(fā)展中自成體系，但又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成了中國(guó)古典哲學(xué)思想體系。這些哲學(xué)思想形成了中國(guó)人獨(dú)特的民族性格和民族心理。中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)無論在圖形上還是在精神上對(duì)于哲學(xué)思想的表述，都引起了中國(guó)人內(nèi)心深處強(qiáng)烈的共鳴。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)圖形的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化受中華民族文化心理和價(jià)值理念以及生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等文化形態(tài)的影響，儲(chǔ)蘊(yùn)了豐富的內(nèi)涵，其發(fā)展更受到中國(guó)本土道德宗教思想影響，其中儒家、道家、佛教的影響尤為深重。儒家作為中國(guó)近兩千年封建史的主流思想，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中指導(dǎo)國(guó)人日常行為規(guī)范的道德和觀念標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。融合貫通中國(guó)傳統(tǒng)文化象征性、意境性。通過深入挖掘分析中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念提供豐厚的設(shè)計(jì)理念，并真正賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)以深厚的文化底蘊(yùn)，審之美而傳其神。

2.4 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)形式

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們?yōu)榱四苡袑儆谧约旱男屡d藝術(shù)，向西方學(xué)習(xí)借鑒，而一味照搬西方設(shè)計(jì)藝術(shù)，將會(huì)喪失自己特有的民族性，出現(xiàn)文化的中斷，失去自我。當(dāng)今一些設(shè)計(jì)師已經(jīng)感知了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族化的重要性，開始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)圖形。但是應(yīng)用借鑒的手法還不成體系，因此現(xiàn)在提上日程的重要問題就是用怎樣的手法把傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意性的應(yīng)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中。

（1）提煉簡(jiǎn)化

提煉簡(jiǎn)化首先是用提取圖形中最典型的元素，加以夸張重組，并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)代的審美原則;其次是用幾何形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)圖形加以簡(jiǎn)化，使其轉(zhuǎn)化成更加簡(jiǎn)潔、時(shí)尚，更具現(xiàn)代美感的圖形。

（2）裝飾變化

附在器物上的傳統(tǒng)圖形具有比較明顯的裝飾性，這是古代社 會(huì)文明程度發(fā) 展的外在表現(xiàn)，這些圖形的裝飾性反映了是當(dāng)時(shí)不同社會(huì)的精神面貌，具有不同的內(nèi)涵和時(shí)代人文表現(xiàn)。要使其符合當(dāng)代不同材質(zhì)和不同領(lǐng)域的需要，就必須發(fā)揮我們的藝術(shù)想象，發(fā)揮不同材料的裝飾效果，對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)一步加工創(chuàng)意，使其更具有時(shí)代的裝飾性，以此來加強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和視覺感染力。

（3）打散重構(gòu)

將傳統(tǒng)圖形根據(jù)主觀的創(chuàng)意構(gòu)想，以及結(jié)構(gòu)秩序分析和客觀需要，將圖形打散，重新構(gòu)造，設(shè)計(jì)成具有時(shí)代性和符合客觀屬性要求的新形象。打散是為了元素化、單純化和時(shí)代化;重構(gòu)是為了突破時(shí)間和空間的局限，賦予它符合當(dāng)代社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)和工藝需求的新形象。打散不僅有利于提煉對(duì)象，更能深刻的理解傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在美，通過對(duì)傳統(tǒng)圖形的分解，可以提煉出設(shè)計(jì)的元素和結(jié)構(gòu)，是原始形態(tài)向設(shè)計(jì)形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的前提條件，轉(zhuǎn)化成的新形象雖然是從傳統(tǒng)圖形演化出來的，但已經(jīng)不是其本身了，經(jīng)過分解重構(gòu)之后的新形象已賦有了新的造型形式和內(nèi)涵。

（4）借形創(chuàng)新

借助具有典型意義和獨(dú)特外形的傳統(tǒng)圖形，用現(xiàn)代的思維和審美原則進(jìn)行新的創(chuàng)意，從而創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新形象。中國(guó)傳統(tǒng)圖形造型具有鮮明的地域特色和豐富的內(nèi)涵，可以借助其形象創(chuàng)意出既有深刻內(nèi)涵和時(shí)代特色，又具有親民性的現(xiàn)代圖形。其形必須是大眾認(rèn)知的，有一定的藝術(shù)美感，并具有豐富的文化內(nèi)涵。例如長(zhǎng)城、祭壇、盤長(zhǎng)和四喜娃等傳統(tǒng)圖形。

3 小結(jié)

當(dāng)代，一個(gè)文明進(jìn)程的開端是以與傳統(tǒng)的決裂而進(jìn)行的，但是在新的歷史階段，人們開始“發(fā)現(xiàn)東方”，使全球化的獨(dú)特語境促使了傳統(tǒng)圖形語言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的緊密融合。若將傳統(tǒng)圖形資源與現(xiàn)代性的公共藝術(shù)聯(lián)系在一起時(shí)，傳統(tǒng)圖形即成為公共藝術(shù)的現(xiàn)代性生長(zhǎng)的源泉。如何將傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代公共藝術(shù)的范疇里更好的運(yùn)用，并能將傳統(tǒng)本身發(fā)揚(yáng)光大，就需要設(shè)計(jì)者們深入挖掘傳統(tǒng)圖形的精髓和內(nèi)涵，深刻了解其在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造了哪些燦爛的圖形語言，以及所具有的審美特征，同時(shí)，還要要深刻理解現(xiàn)代語境的社會(huì)生活，從共識(shí)的角度來探討現(xiàn)代人的思維方式和心理接受，使傳統(tǒng)圖形能夠借助當(dāng)代公共藝術(shù)得以更好的傳承和延續(xù)。

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（作者單位：北京建筑大學(xué)）