王力平　劉永亮

摘 ?要：機械復制的發(fā)展給現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來了批量化、標準化的生產(chǎn)新模式，使傳統(tǒng)的手工復制藝術(shù)成分消失殆盡。隨著時代的發(fā)展和人們對產(chǎn)品個性化和多樣化的需求，以機械復制的量產(chǎn)模式也逐漸顯示其弊端。數(shù)字復制時代的到來以其注重體驗性、交互性、在場性的特征使普通的產(chǎn)品具有藝術(shù)的特性。數(shù)字復制技術(shù)帶來的虛擬與現(xiàn)實的交融共生決定了產(chǎn)品的獨一無二性。數(shù)字復制技術(shù)帶來的從感官體驗、情感體驗到精神體驗的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使人們對于產(chǎn)品的認識發(fā)展到精神信仰中的膜拜價值。

關(guān)鍵詞：數(shù)字復制;產(chǎn)業(yè);藝術(shù)觀念;體驗

基金項目：本文系安徽省人文社會科學重點項目“以黃山為圖像資源的明清山水畫圖式研究”（SK2017A1027）;安徽省大學生創(chuàng)客實驗室建設(shè)計劃“繪事后素”藝術(shù)創(chuàng)客實驗室（2016ckjh015）;安徽省人文社會科學重點項目“新安畫派筆墨精神研究”（SK2018A1121）階段性研究成果。

自20世紀80年代開始，機械加工和批量生產(chǎn)給傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，使大量工業(yè)產(chǎn)品缺乏獨創(chuàng)性和藝術(shù)性。批量生產(chǎn)帶來的模式化、標準化和系列化，使個人手工藝的藝術(shù)成分被壓縮殆盡。然而，數(shù)字復制技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展提供了自造者思維的革新，形成了以數(shù)字成型、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)背景的運作新模式。在數(shù)字時代的場域中，通過數(shù)字復制技術(shù)再現(xiàn)手工復制產(chǎn)品所具有的獨創(chuàng)性和稀有性，使現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在商業(yè)上得到了反轉(zhuǎn)的契機。數(shù)字復制技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)社群中尋找出一條既具有創(chuàng)新性又不失藝術(shù)性、并且能創(chuàng)造出經(jīng)濟效益的運作新模式。

一、從手工復制到數(shù)字復制的藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)向

（一）手工復制時代藝術(shù)品的特征

手工復制時代物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)是以繪畫、雕刻為主要形式的對現(xiàn)實的“寫真”。手工復制是創(chuàng)作者以自己的行為和情感參與產(chǎn)品的設(shè)計，并且每生產(chǎn)一件產(chǎn)品都有其獨一無二的特性，也使商品具有了更多的藝術(shù)性。隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品具有更高的符號價值，進而轉(zhuǎn)化為膜拜價值。由此，藝術(shù)家從普通的工匠中分離出來，傳統(tǒng)的手工藝品漸漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。在文藝復興時期，由于資本主義萌芽，中產(chǎn)階級的生活品味急劇提升，他們對于產(chǎn)品的需求也就更加個性化并且富有藝術(shù)性。富有的資本家通過贊助人的方式提升藝術(shù)家的地位，并對藝術(shù)家的產(chǎn)品進行私人訂制，從而提高產(chǎn)品的價值和檔次。由此可見，手工復制的特性注重保持產(chǎn)品的獨特性，這種獨特性就在于產(chǎn)品不再注重實用價值和功能價值，反而更注重產(chǎn)品的符號價值和膜拜價值，并產(chǎn)生膜拜價值的光暈。

（二）機械復制時代藝術(shù)品的特征

隨著資本主義的發(fā)展，機械復制和規(guī)模生產(chǎn)滿足了大眾生活，進入了“仿真”時代。機械復制介入工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，一方面提高了產(chǎn)品的成型速度，提高了生產(chǎn)效率，節(jié)約了成本，并取得了經(jīng)濟效益。另一方面，通過批量生產(chǎn)的產(chǎn)品喪失了產(chǎn)品的獨創(chuàng)性和藝術(shù)性。隨著人們生活的提高，這種批量生產(chǎn)的機械復制產(chǎn)品缺乏藝術(shù)品的膜拜價值，并不能滿足人們的審美需求。瓦爾特·本雅明在《攝影小史》中認為 “光暈”即為“時空的奇異糾纏：遙遠之物的獨一顯現(xiàn)，雖遠，仍如近在眼前。”[1]機械復制使每件產(chǎn)品的藝術(shù)性與原作的膜拜價值相去甚遠，由此機械復制品轉(zhuǎn)化成被展示的價值所取代，而原作的“光韻”消失殆盡。機械復制一方面主要包括與原作酷似的仿造產(chǎn)品;另一方面包括以攝影、錄像、電影等技術(shù)復制的產(chǎn)品。機械復制介入產(chǎn)品生產(chǎn)使藝術(shù)的原真性和權(quán)威性遭到消解，產(chǎn)品的膜拜價值也消失殆盡。特別是攝影、電影、動畫、游戲的新興復制藝術(shù)樣式的發(fā)展，在創(chuàng)作材料、創(chuàng)作方法和傳播方式等方面都影響著復制觀念的改變。例如在版畫藝術(shù)的創(chuàng)作中，運用設(shè)定限量的方式來體現(xiàn)藝術(shù)的膜拜機制。在版畫的創(chuàng)作中，藝術(shù)家的創(chuàng)作過程及情感付出具有獨一無二性。在藝術(shù)家設(shè)定的限量內(nèi)，每件版畫作品都認為是同品質(zhì)的原作。版畫、雕塑和攝影等藝術(shù)品，雖然同樣的藝術(shù)品不只有一件，但都是在一定的限量之內(nèi)。通過藝術(shù)家的篩選，每件作品都能體現(xiàn)作者的藝術(shù)水準和藝術(shù)表達，則被稱為“原作”。于是一些重要藝術(shù)家的重要作品被開發(fā)了限量版復制，并可以實現(xiàn)作品版權(quán)價值的再升值。這也為喜愛原作但又無法擁有原作的人提供了欣賞、收藏的機會，同時限量復制的“原作”又能夠使作品具有一定的稀缺性。

（三）數(shù)字復制時代藝術(shù)品的特征

進入21世紀以來，整個社會全面進入數(shù)字信息社會，計算機、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)，使藝術(shù)創(chuàng)制呈現(xiàn)出多元融合、異態(tài)混搭、跨界共生的聚變樣式。就數(shù)字復制時代的基本特征來看，首先它是基于0和1二進制符碼為藝術(shù)語匯的虛擬創(chuàng)作方式。其次，數(shù)字復制時代的藝術(shù)制品不再是單純電子藝術(shù)的拷貝和粘貼，更多是對文化符號的數(shù)字化挪用、改造和創(chuàng)新，再以虛擬的形式呈現(xiàn)出新媒體樣式的“藝術(shù)創(chuàng)意品”。這種電子藝術(shù)創(chuàng)意品涵蓋了影視藝術(shù)、電子藝術(shù)、數(shù)字交互、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等新的藝術(shù)形式。再次，數(shù)字時代的藝術(shù)復制主要以交互為主要特征，沉浸式體驗為參與方式，互聯(lián)網(wǎng)媒介為信息傳播方式?，F(xiàn)代的數(shù)字復制品運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、高清成像技術(shù)、云計算技術(shù)使數(shù)字化的文字、圖像、聲音、視頻影像在不同的物質(zhì)媒介中得以信息的傳播流轉(zhuǎn)。數(shù)字復制形成了技術(shù)、媒介和藝術(shù)渾融共生的形態(tài)。數(shù)字制品注重追求逼真的體驗效果，形成對現(xiàn)實事物的仿真再現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中通過3D打印技術(shù)可以把數(shù)字復制技術(shù)進行再生產(chǎn)。在生產(chǎn)的過程中可以根據(jù)客戶的個性需求，進行修改、調(diào)整，進而達到客戶的滿意，此時的產(chǎn)品也就具有了個性化、獨特性?，F(xiàn)代的一些卡通形象、仿真字畫、仿真建筑、人工智能、游樂園等通過數(shù)字復制的形式使產(chǎn)品再次復活。像迪士尼公司把動畫電影的角色進行仿真還原成現(xiàn)實，不僅生產(chǎn)了迪士尼手表、迪士尼飾品、迪士尼少女裝，還出現(xiàn)了擬像的迪士尼主題公園。卡通片里的數(shù)字形象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，數(shù)字復制形成一個仿像的世界?！胺孪窬褪菦]有原本的可以無限復制的形象，它沒有再現(xiàn)性符號的特定所指，純?nèi)皇且粋€自我指涉符號的自足世界?！盵2]現(xiàn)代復原的“清明上河圖”以及流行的互動游戲都是擬像世界的表達。擬像是直接表達和超越真實，擬像世界和真實世界互融共生，虛擬和現(xiàn)實交織在一起，界限發(fā)生了“內(nèi)爆”?！皵M像和仿真的東西因為大規(guī)模地類型化而取代了真實和原初的東西，世界因而變得擬像化了”[3]。

二、數(shù)字復制時代產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展特征

（一）虛擬與現(xiàn)實的交融共生

數(shù)字復制時代，產(chǎn)業(yè)發(fā)展依靠信息技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上形成網(wǎng)上交易互動?；ヂ?lián)網(wǎng)形成了新的生產(chǎn)工具，代表了新的生產(chǎn)力，形成了新的生產(chǎn)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)中的商品成為人與物之間的一種溝通方式，在人與真實的物之間進行游走。數(shù)字時代的到來使整個商品市場轉(zhuǎn)移到虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，消費者通過網(wǎng)絡(luò)購買，進行網(wǎng)上選貨、網(wǎng)上下單、網(wǎng)上付賬、網(wǎng)上評論的方式來完成商品的消費;對于生產(chǎn)者來講，可以通過消費者的觀看時間、觀看速度、購買數(shù)量、商品評價等數(shù)據(jù)，改善產(chǎn)品的質(zhì)量和經(jīng)營方式。在商品的社交平臺上，消費者和生產(chǎn)者形成一個虛擬的交易市場，然而這種虛擬的市場卻是真實的存在。消費者在網(wǎng)絡(luò)上購買的產(chǎn)品實際上購買的是一個虛擬的數(shù)字產(chǎn)品。消費者可以在網(wǎng)上看到數(shù)字形式的產(chǎn)品圖片，產(chǎn)品規(guī)格性能的介紹，同時還可以看到銷售和評價的數(shù)據(jù)信息。消費者通過網(wǎng)上下單后，通過物聯(lián)網(wǎng)的形式，又可以購買到實體的可見的商品或無形的服務(wù)。數(shù)字技術(shù)通過擬真、錯置、想象的方式建立一種與“現(xiàn)場”相分立的虛擬場景。這種虛擬場景以“逼真”的形態(tài)展現(xiàn)出來，這種逼真完全顛覆了機械復制時代人們對逼真的追求和認識。如鮑德里亞所言，“人們把虛擬當作實在、把幻覺當作現(xiàn)實、把擬像當作實情、把現(xiàn)象當作本質(zhì)?！盵4]從當前流行的VR博物館、美術(shù)館、電子游戲等火熱的虛擬再造中，可以看出數(shù)字虛擬藝術(shù)相比實體藝術(shù)品更能引發(fā)觀眾的興趣和愛好。數(shù)字媒介的全開放結(jié)構(gòu)給藝術(shù)傳播帶來更多的包容性，給藝術(shù)受眾提供更多具有個性化內(nèi)容選擇的可能性。由于賽博空間中每位觀眾都是不同文化基因的攜帶者，個體審美意識、評價標準存在著明顯差異。信息在點對點的互動網(wǎng)絡(luò)中不間斷地傳送，極大地提高了藝術(shù)生產(chǎn)和傳播的效率，加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)周期，進一步拓寬了大眾的創(chuàng)新期待視野。同時，數(shù)字復制的產(chǎn)業(yè)生態(tài)具有非線性、超時空的組織結(jié)構(gòu)，信息傳播的瞬時性和無序性，都為藝術(shù)潮流的更新和數(shù)字光暈的再造提供了條件。

在我們生存的數(shù)字時代，產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)不僅是個人藝術(shù)美學主觀性的展現(xiàn)，更多的是一個服務(wù)社會的設(shè)計性實踐。數(shù)字時代的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的網(wǎng)絡(luò)社群形成了免費的力量。作為商業(yè)模式發(fā)展中的商品生產(chǎn)者和消費者通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺進行溝通和交流。對于消費者來講，希望買到物美價廉的商品和服務(wù)，而對于生產(chǎn)者來講，希望獲取更大的經(jīng)濟利益。在網(wǎng)絡(luò)平臺上的交流與互動都是圍繞著商品和服務(wù)展開的。在網(wǎng)絡(luò)平臺的交流互動中，一方面要了解客戶的需求和服務(wù)，最大程度地來解決客戶提出的問題;另一方面要提高自身的能力和素養(yǎng)，以此來應對在市場中的競爭，從而滿足客戶的需求。在數(shù)字技術(shù)的運用上，在前期宣傳中，利用互聯(lián)網(wǎng)的資訊和數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計，作出必要的數(shù)字技術(shù)展示。商品的自造者有獨具個性的創(chuàng)意，“超越了資本主義所提供的生產(chǎn)線的架構(gòu)，通過網(wǎng)絡(luò)社群分享他們想法，透過網(wǎng)絡(luò)教育自己，通過開放原始碼讓全球資源得到共享”[5];數(shù)字時代的到來使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者變成了自造者、創(chuàng)客。他們運用數(shù)字技術(shù)開發(fā)必要的軟件，并結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的特色設(shè)計出符合當下的審美產(chǎn)品。創(chuàng)客通過整合線下的物質(zhì)資料、勞動力、社會關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺上進行信息交流。在信息平臺上的參與者以各自不同的方式付出和收益。在產(chǎn)品的設(shè)計上，創(chuàng)客根據(jù)客戶的要求不斷改進、提升產(chǎn)品的質(zhì)量，產(chǎn)品本身是無從復制的，不怕抄襲，不給競爭者留有超前的空間。在產(chǎn)品的生產(chǎn)中永遠以消費者的目標為中心，并結(jié)合創(chuàng)客的材料、工藝、設(shè)計理念來完成整個產(chǎn)品的設(shè)計。網(wǎng)絡(luò)傳播大大加強了信息傳播和反饋的力度。生產(chǎn)者可以在網(wǎng)絡(luò)社群中看到消費者對自己的評價和收益。作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的制造者，不僅要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和工藝技能，還要了解數(shù)字技術(shù)的特性，提高客戶群的開發(fā)，進而深入了解消費群體的需求，以及這些消費群體的品味和素養(yǎng)。產(chǎn)品的生產(chǎn)者在創(chuàng)客的社區(qū)平臺分享自身的創(chuàng)意思路，通過創(chuàng)意產(chǎn)品的線下和線上的交流，動手制造賦予創(chuàng)新的產(chǎn)品。數(shù)字技術(shù)為自造者提供的創(chuàng)造平臺成為集體參與式的文化?！白栽煺摺钡闹匦聫统?，是由于新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和這種生產(chǎn)工具所具有的民主性所決定的。在虛擬的數(shù)字世界中，作為商品的“物”成為連接知識分子世界與物質(zhì)世界的紐帶。在“自造者”的私人工作室中，產(chǎn)品不再是抽象的想法，或僅存于內(nèi)心的概念，而是通過人類雙手便可以制造出來的實體產(chǎn)品。

（二）從感官體驗到精神體驗的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)體系并不能滿足人們?nèi)轿坏男枨?。隨著數(shù)字技術(shù)復制的發(fā)展，人們對于體驗價值的需求日益增長，這也給現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了新的要求。數(shù)字技術(shù)的開放性帶來了整個產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的民主化。數(shù)字時代的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到大眾創(chuàng)新的數(shù)字經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟、共享經(jīng)濟的新時代。數(shù)字技術(shù)不僅提供了實現(xiàn)消費價值的平臺，也使生產(chǎn)者和消費者在網(wǎng)絡(luò)社群的互動中實現(xiàn)產(chǎn)品的成型生產(chǎn)。這種網(wǎng)絡(luò)平臺上的生產(chǎn)和消費過程，滿足了消費者的價值體驗。數(shù)字復制產(chǎn)業(yè)以其體驗性、交互性、在場性的特性，在虛擬市場平臺交流互動中使大眾實現(xiàn)了從情感價值到精神價值的體驗。

體驗經(jīng)濟（The Experience Economy）作為服務(wù)經(jīng)濟的延伸，注重消費者的感受性需求，重視消費者的心理體驗過程。在產(chǎn)品的開發(fā)與研制過程中要注重塑造消費者的感官體驗和思維認同，以此抓住消費者的注意力和消費行為，并為商品找到新的生存價值與提升空間。體驗注重的是人的身體、情緒、知識上的參與，而體驗本身具有獨特性。不同的人、不同的時空所帶來的體驗是不同的。數(shù)字復制時代的經(jīng)濟模式，更注重滿足身體的感官體驗，進而進入到人的情感和精神的體驗。在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的展示中，可以讓觀眾在歷史與未來、物質(zhì)與精神、情感與理智等不同邏輯的時空維度中來回穿梭，自由馳騁。

首先，通過體驗場景的設(shè)定使受眾與作品之間產(chǎn)生交流，在交流的過程中打動消費者。新媒體藝術(shù)隨著娛樂性、互動性、技術(shù)性的增強，藝術(shù)體驗逐漸變得大眾化。感官體驗從傳統(tǒng)藝術(shù)中的凝神觀望或機械制品的視聽震顫效果中逐步擴展，通過虛擬建模、環(huán)繞音效、氣味營造等多種交互手段對參與者視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等綜合感官的刺激，形成一種交感式的審美體驗。在一些電競游戲中如跳舞機、極速賽車等，通過體驗場景的設(shè)定，產(chǎn)生逼真的體驗效果讓體驗者的各個感官完全沉溺其中。同時，數(shù)字藝術(shù)通過故事驅(qū)動打造引人入勝的場景，形成奇觀性的體驗場景。如騰訊公司在和敦煌研究院的合作中，通過開發(fā)游戲《王者榮耀》的“飛天”系列皮膚，在故事的敘事中完成角色的切換，形成擬真效果。體驗者可以在擬像的虛擬場景中感受歷史的縱深感和時空的奇觀性表達。

游戲《王者榮耀》的“飛天”

其次，在虛擬場景中的體驗不僅可以產(chǎn)生身體感官的刺激，也可以滿足人的情感體驗的需求。虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用數(shù)字形式構(gòu)建出超越現(xiàn)實的虛擬世界，虛擬世界形成的幻像是完美的、理想性的，體驗者可以在這種體驗中實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中不能完成的理想，釋放心結(jié)、消除情緒。他們面對虛擬世界提供的驚喜和期盼沉湎其中，甚至形成癮癖而不愿自拔。如新媒體藝術(shù)展《不朽的梵高》運用LED屏、虛擬現(xiàn)實、全息投影等技術(shù)打造出全環(huán)繞的影像、影音效果。觀眾可以來到畫家的畫室，可以駐足在向日葵的花海之中，甚至可以站在藝術(shù)家身旁。這種逼真的體驗效果讓參與者沉浸其中虛實難辨，并且會根據(jù)內(nèi)容的敘事性產(chǎn)生情緒情感的波動，在體驗中得到審美愉悅和審美快感。情感體驗旨在跨越受眾文化素養(yǎng)、欣賞能力差異的藩籬，以人類的情感共通性和審美共享性引發(fā)聯(lián)想、啟迪、共鳴、懷疑、同情、興奮等多種思維情緒和真切的情感體驗。虛擬現(xiàn)實用數(shù)字形式構(gòu)建出與現(xiàn)實世界相同的體驗環(huán)境。數(shù)字復制品成為情感體驗的信物與紐帶。參與者在體驗過程中仿佛身臨其境，人的意識在虛擬場域里游走，字節(jié)在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)里穿梭，這種缺席的在場、制約下的自由、虛擬中的真實，都散溢出“真亦假時假亦真，無為有處有還無”的神秘光暈，此時，數(shù)字光暈在產(chǎn)品體驗的過程中得以重新復出。

第三，隨著大眾文化的興起，消費者形成集體狂歡的高峰體驗。作為個體的參與者在集體體驗中獲得全新的藝術(shù)啟發(fā)、文化思考和精神共識，進而形成一種精神體驗。由此可見，精神體驗是一種基于價值感召、信仰訴求和認同建構(gòu)的體驗方式。作為一種精神體驗，體驗者可以在空間的轉(zhuǎn)換和互動中實現(xiàn)身份的躍遷，他們注重精英文化的創(chuàng)新精神、啟蒙意識和批判意識，注重歷史遺存的精華和智慧財富，同時注重傳統(tǒng)制作者的匠人精神。2010年上海世界博覽會上展示了《會動的清明上河圖》，運用數(shù)字復制技術(shù)把《清明上河圖》復原活化起來?！肚迕魃虾訄D》以動畫影像的方式展示了人們對城市歷史和城市發(fā)展的看法，從中我們不僅可以看到宋代經(jīng)濟、文化和城市的發(fā)展，同時也可以看到中華民族的文人精神、民族信仰。數(shù)字復制不僅具有穿越時空、歷史再現(xiàn)的新鮮感、虛擬幻象的視聽震撼感，還在遺產(chǎn)保護、文化傳承方面收獲了學術(shù)價值、教育價值、美學價值、經(jīng)濟價值等附加價值。這些文化藝術(shù)價值的多元融合發(fā)展，加快了藝術(shù)風格和審美趣味的變化，推動了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，同時促進了時尚潮流和文化消費的習慣養(yǎng)成。體驗性的創(chuàng)造使大眾產(chǎn)生了明星崇拜、品牌跟風、技術(shù)膜拜，從而實現(xiàn)了由“體驗價值”到“膜拜價值”的回歸。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)的手工復制遭遇了機械化大生產(chǎn)，雖然使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有了較大的提高，但是這種批量化的生產(chǎn)模式使產(chǎn)品喪失了藝術(shù)性和獨特性。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系大大加強了信息傳播和反饋力度，從而推動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得以復活。數(shù)字時代建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)社群，加強了生產(chǎn)者和消費者之間的聯(lián)系。自造者可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社群中的信息反饋，產(chǎn)生意識轉(zhuǎn)化，進而產(chǎn)生全新的影響、關(guān)系、思維與經(jīng)驗。數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)工業(yè)的實用價值和符號價值轉(zhuǎn)換為體驗價值，數(shù)字復制藝術(shù)以擬像的再現(xiàn)方式使產(chǎn)品具有了虛擬性、娛樂性、體驗性、交互性、即時性、在場性、神秘感、不確定性等特征。由于這些特性的發(fā)生具有獨一無二性，使數(shù)字復制技術(shù)還原了產(chǎn)品的膜拜價值，數(shù)字光暈得以重生。

參考文獻：

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作者簡介：王力平，安徽大學藝術(shù)與傳媒學院助教。研究方向：美術(shù)學。

劉永亮，安徽藝術(shù)學院講師。研究方向：美術(shù)學、視覺文化。