摘? 要：在巴赫金的狂歡化理論視閾下，《金瓶梅》打破傳統(tǒng)藝術(shù)思維，深植于民間文化土壤，著力刻畫(huà)傳統(tǒng)文化鄙夷的邊緣性群體的日常丑態(tài)，并克服了先前小說(shuō)中人物原本凝固化、平面化的傾向，多色調(diào)地塑造了美丑并舉的矛盾形象。在體裁上，用民間廣場(chǎng)語(yǔ)言、諷刺性模擬、戲謔諧趣、雅穢結(jié)合等莊諧體展現(xiàn)了民間文化的笑謔精神，深化了文本的狂歡主題，其狂歡式的脫冕、加冕儀式徹底打破了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)慣于宏大敘事和理想演繹的僵化區(qū)域，進(jìn)而表現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈的諷刺意味，以及對(duì)生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的邊緣性群體的深深悲憫之情。

關(guān)鍵詞：金瓶梅;巴赫金;狂歡化

巴赫金認(rèn)為，狂歡化通過(guò)消除各種體裁和風(fēng)格之間的輕蔑，使得一種新的文學(xué)觀念、文學(xué)史觀和新的研究方法成為文學(xué)批評(píng)和文本分析的代碼、詮釋策略。歐洲文學(xué)發(fā)展中的這種狂歡化精神“把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合”[1]190。

作為中國(guó)第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話世情章回體小說(shuō)，《金瓶梅》描繪了一個(gè)巴赫金視閾下不受官方主流文化支配的、充斥著原始世俗欲望的狂歡化世界。邊緣性群體的丑態(tài)在這個(gè)黑暗不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中暴露無(wú)遺，蘭陵笑笑生以審丑思維展示市井中的人情世態(tài)，沖破正統(tǒng)文學(xué)的禁錮，給傳統(tǒng)文學(xué)脫冕，給正統(tǒng)文學(xué)輕蔑的人物題材加冕，從根本上就了該小說(shuō)的狂歡化色彩。

一、邊緣小丑的狂歡化形象

巴赫金認(rèn)為，狂歡廣場(chǎng)的主要演員是處于邊緣性群體的小丑，是非官方真理的傳播者，其生活不受正統(tǒng)規(guī)范束縛，在體制文化中找不到位置，便用偽裝的形式與體制文化周旋，用狂歡顛倒的視角對(duì)體制文化進(jìn)行審視。《金瓶梅》中以審丑美學(xué)多色調(diào)地塑造了在現(xiàn)實(shí)生活中處于邊緣性地位的群體形象，他們被作者從種種禁令和規(guī)范中解放出來(lái)。小說(shuō)中的三個(gè)邊緣小丑潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅組成了《金瓶梅》這一書(shū)的書(shū)名，此外還有另一層涵義：“金”代表金錢(qián)、“瓶”代表酒、“梅”代表女色。[2]前言?！督鹌棵贰分械倪吘壭孕〕髠?cè)趶浡疱X(qián)酒色的廣場(chǎng)上肆意狂歡。

小丑為了獲取自己的位置空間，常常能直擊他人的虛榮心，通過(guò)抬高旁人來(lái)贏得對(duì)方歡心，用詼諧戲謔的話語(yǔ)來(lái)貶低自己。小丑創(chuàng)造出一種開(kāi)心活絡(luò)的生活環(huán)境以隱藏自身的真實(shí)情緒，因此，更容易被他人認(rèn)可和接受。例如李瓶?jī)嚎恿藘扇吻胺颍鳛闀?shū)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的女性，卻處處降低自我姿態(tài)討取西門(mén)慶及其妻妾的歡心以獲得認(rèn)可與接受;西門(mén)慶所謂的結(jié)拜兄弟們也在遮掩著內(nèi)心的利益需求，處處阿諛?lè)畛形鏖T(mén)慶，通過(guò)取笑自己來(lái)討好他從而獲得利益。主角尚如此，更遑論其他蠅營(yíng)狗茍，這些小丑們?cè)谶@場(chǎng)狂歡中演繹了一場(chǎng)徹頭徹尾的悲劇，作者把諷刺運(yùn)用到了極致。

巴赫金說(shuō)：“狂歡式所有的形象都是合二為一的，它們身上結(jié)合了嬗變和危機(jī)兩個(gè)極端：誕生與死亡（妊娠死亡的形象），祝福與詛咒（狂歡節(jié)上祝福性的詛咒語(yǔ)，其中同時(shí)含有對(duì)死亡和新生的祝愿），夸獎(jiǎng)與責(zé)罵，青年與老年，上與下，當(dāng)面與背后，愚蠢與聰明?！盵1]180《金瓶梅》中的邊緣性小丑是多色調(diào)的、立體的，克服了先前小說(shuō)中人物性格單一化、凝固平面化的傾向。如追逐金錢(qián)利益與女色的西門(mén)慶在李瓶?jī)核篮蟠罂薏恢?，為她?huà)像、守靈，恨不得跟著一起去了;宋惠蓮在來(lái)旺兒發(fā)配徐州后鬧兩次上吊死了，之所以尋死，主要是出身底層的她對(duì)同樣出身底層的來(lái)旺兒有一種同情和痛惜感，她心里還有正義在，故而決然赴死。這些美丑并舉的矛盾形象深刻復(fù)雜，體現(xiàn)出蘭陵笑笑生對(duì)邊緣性群體的慈悲憐憫之情。

狂歡化世界在毫不留情地摧毀一切的同時(shí)也不斷交替和更新著一切。西門(mén)慶死后，他的影身陳經(jīng)濟(jì)繼續(xù)登場(chǎng)，重演著相同的戲碼;潘金蓮死了，她的影身龐春梅接替她上演類(lèi)似的命運(yùn)。一波又一波邊緣性群體在風(fēng)雨飄零的命運(yùn)輪回中茍且偷生。從該角度出發(fā)，狂歡化詩(shī)學(xué)理論類(lèi)似于中國(guó)的佛老思想，即認(rèn)為價(jià)值是相對(duì)的，世界是變量的，用相對(duì)性精神代替了被摧毀的絕對(duì)理念。這種能瓦解絕對(duì)權(quán)威并否定中心力量的狂歡化精神隱藏著虛無(wú)主義的因素。因此，看似充斥著肆無(wú)忌憚狂歡氣息的《金瓶梅》，其內(nèi)核還潛藏著佛老因果報(bào)應(yīng)、滄海桑田的輪回思想。

二、莊諧結(jié)合的狂歡化語(yǔ)言

《金瓶梅》引用笑話、詩(shī)詞曲語(yǔ)、佛經(jīng)道文、脈案藥方、公文邸報(bào)、狀子批文等，將它們與敘事交織在一起，體現(xiàn)諧趣特色。莊諧體的民間性首先體現(xiàn)在它的口頭白話上，用巴赫金的話來(lái)說(shuō)就是運(yùn)用“還活著的方言和行話”[3]?！督鹌棵贰分械目谡Z(yǔ)充滿(mǎn)著濃厚的市井氣息，代表了語(yǔ)言發(fā)展遵循口語(yǔ)化、俚俗化的方向，有力地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中語(yǔ)言朝雅馴化方向發(fā)展的規(guī)范。

莊諧結(jié)合的狂歡化主要表現(xiàn)在其本能地蘊(yùn)含著諷刺性模擬，即“模擬一定風(fēng)格的語(yǔ)言和仿效一定格調(diào)的敘述”[4]， 是指文本通過(guò)模擬他人的風(fēng)格而形成的諷刺效果。在該書(shū)中表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)詞的模仿，如西門(mén)慶拿鞭子抽打和書(shū)童偷情的潘金蓮后，因小廝與金蓮都抵死不認(rèn)，“又見(jiàn)婦人脫的光赤條條，花朵兒般身子，嬌啼嫩語(yǔ)，跪在地下，那怒氣早已鉆入爪洼國(guó)去了”[2]第十二回。寫(xiě)完這段后，用“為人莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人”詞評(píng)價(jià)金蓮這一番受辱，該詞出自唐代白居易的《太行路》。又比如“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)客入來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”[2]第二十五回。該詞出自李清照之作，本是生動(dòng)地刻畫(huà)一個(gè)天真純潔、感情豐富卻又矜持的少女形象。作者一本正經(jīng)地把這詞引用過(guò)來(lái)，接下來(lái)寫(xiě)陳經(jīng)濟(jì)幫幾個(gè)娘推秋千，直推送得“李瓶?jī)喝棺酉破?，露著他大紅底衣”，無(wú)疑是很有性意味的場(chǎng)景。這種詩(shī)詞的模擬更能體現(xiàn)出其語(yǔ)言于生動(dòng)中頗含諷刺，“或刻露而盡相，或幽伏而含譏”[5]， 也就是說(shuō)，《金瓶梅》中的諷刺主要是一種“暗色的諷刺，涉及的是罪行”[6]。

《金瓶梅》具備通俗小說(shuō)中的“俳諧色彩”[7]，這種語(yǔ)言上的諧趣正是狂歡化體裁特色。如為了刻畫(huà)一位“為人正直”的霍知縣形象，書(shū)中是通過(guò)描寫(xiě)他從不主動(dòng)向嫌疑犯索要賄賂，而是“被動(dòng)接受”嫌疑犯所給的賄賂，便一夜改了招卷。蘭陵笑笑生用諧趣的語(yǔ)言把諷刺的鋒芒直指貪贓枉法、草菅人命、賄賂公行等社會(huì)丑行，揭露了當(dāng)時(shí)的政治糜爛和社會(huì)黑暗。該書(shū)還利用人名制造諧趣，如應(yīng)伯爵暗諷該人物“白嚼”的幫閑奉承姿態(tài)，吳典恩寓意“無(wú)點(diǎn)恩”，游守、郝賢合起來(lái)為“游手好閑”，道士石伯才暗諷其實(shí)“不才”等巧妙的諧音關(guān)系極為戲謔風(fēng)趣。從語(yǔ)言效果來(lái)看，《金瓶梅》的諧趣語(yǔ)言使看客發(fā)出狂歡式笑聲，并能在笑聲中感受文字強(qiáng)有力的諷刺力量，窺探出作者批判當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的良苦用心。

《金瓶梅》的莊諧結(jié)合，也體現(xiàn)在雅言與穢語(yǔ)的結(jié)合。例如該書(shū)用大量諧趣的語(yǔ)言描寫(xiě)了罵人的場(chǎng)景，雅詞之間混合著大量的葷話，這種把經(jīng)典去神圣化的庸俗化寫(xiě)作，刻畫(huà)出狂歡廣場(chǎng)上邊緣群體的狡詐虛偽、市井的無(wú)恥墮落，蘊(yùn)含極其深刻的諷刺。

三、狂歡化的“脫冕加冕”

狂歡節(jié)的中心場(chǎng)地是廣場(chǎng)，廣場(chǎng)是全民性的象征，“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō)，它是全民的。而狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外，誰(shuí)也沒(méi)有另一種生活”。[8]《金瓶梅》通過(guò)描寫(xiě)西門(mén)慶及其家庭從發(fā)跡到衰敗的興衰史，將上等貴胄、太監(jiān)皇帝、中等商賈士子、中下等官吏、下等小販農(nóng)戶(hù)、市井流氓無(wú)賴(lài)、奴婢賤女等形形色色的人物盡收書(shū)中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)中男性角色共553人，女性角色共347人，展示出一個(gè)全民性參與的世界，在全民參與的故事框架下揭示了上自朝廷下至市井，官府權(quán)貴與豪紳富商之間無(wú)惡不作的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從藝術(shù)架構(gòu)來(lái)看，《金瓶梅》體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)思維的“脫冕加冕”儀式。從整體結(jié)構(gòu)上看，《金瓶梅》以狂歡化創(chuàng)作思維實(shí)現(xiàn)了脫冕加冕。其一，它從傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理性視野中跳出來(lái)，打破描寫(xiě)英雄豪杰、神仙妖魔等傳統(tǒng)小說(shuō)中的獵奇創(chuàng)作的理念，轉(zhuǎn)向家庭生活、平凡人物，完成了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的脫冕，給正統(tǒng)文學(xué)所鄙視的創(chuàng)作觀念加冕。借普通人物的人生際遇來(lái)表現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的變遷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。具體來(lái)看，西門(mén)慶一生的興衰暗含加冕脫冕的狂歡化儀式，他以小商人身份通過(guò)聚斂錢(qián)財(cái)、結(jié)交官員、經(jīng)營(yíng)政商成為山東第一個(gè)財(cái)主，官方政治話語(yǔ)被脫冕，普通小人物得到了諷刺性的加冕。原本巴結(jié)的人在他死后立現(xiàn)丑態(tài)，上演了狂歡化脫冕場(chǎng)景。從宏觀角度來(lái)看，整個(gè)西門(mén)慶家族向上連接的是蔡京這一貪腐體系所形成的另一個(gè)更大的家族。《金瓶梅》不只是家庭雞毛蒜皮的狂歡，而是把狂歡廣場(chǎng)延續(xù)到社會(huì)，整個(gè)朝廷、國(guó)家同樣上演著脫冕加冕的儀式。這種狂歡式的脫冕加冕儀式像個(gè)“超強(qiáng)粘合”劑，把整個(gè)封建社會(huì)從個(gè)人到家族、社會(huì)、國(guó)家全粘在一個(gè)大結(jié)構(gòu)上?！翱駳g式的邏輯——這是反常態(tài)的邏輯、‘轉(zhuǎn)變’的邏輯、上與下及前與后倒置等等的邏輯、戲謔化的邏輯、戲耍式的佩戴桂冠和摘除桂冠的邏輯，……它廢舊立新，使‘圭桌’有所貶抑，使一切降之于地，附著于地，把大地視為吞噬一切、又是一切賴(lài)以萌生的基原?！盵9]

其二，《金瓶梅》實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代小說(shuō)審美觀念的極大轉(zhuǎn)變，一反之前謳歌美好理想、滲透浪漫主義色彩的創(chuàng)作邏輯，廢舊立新，極力描寫(xiě)世態(tài)人情之惡、市井生活之丑，成為一部徹底的暴露文學(xué)。《金瓶梅》真實(shí)描摹頹靡的社會(huì)風(fēng)氣，將人性的丑陋齷齪、骯臟罪惡暴露無(wú)遺，這些邊緣小丑們擁擠到小說(shuō)藝術(shù)的前臺(tái)，使傳統(tǒng)的詩(shī)情畫(huà)意蕩然無(wú)存。該書(shū)以罪惡作為中心架構(gòu)，污言穢語(yǔ)橫行，癲行異舉肆虐，在“審丑”的狂歡中透視人性逐漸糜爛的整個(gè)過(guò)程。

通過(guò)巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論可看出，該書(shū)的美學(xué)意義在于打破粗俗和高雅、卑下和崇高、喜劇因素和悲劇因素、滑稽和神圣之間的界限，使其融為一體。降格先前的高貴范疇，給它進(jìn)行脫冕，打破并挑戰(zhàn)古典美學(xué)基本范疇的優(yōu)越性和權(quán)威性，給古典美學(xué)所蔑視的范疇加冕。這是蘭陵笑笑生對(duì)低迷社會(huì)風(fēng)氣的不滿(mǎn)和對(duì)無(wú)能政治集團(tuán)的強(qiáng)烈諷刺，又隱含著深深的悲涼況味。

四、結(jié)語(yǔ)

《金瓶梅》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇世情寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，書(shū)中有大量的性描寫(xiě)是毋庸諱飾的，也是歷來(lái)為人們所垢病的。如果我們從廣泛的文化視角而不是從道德的角度來(lái)客觀評(píng)價(jià)，不難發(fā)現(xiàn)這本書(shū)中的性描寫(xiě)其實(shí)是一種化丑為美的藝術(shù)手法，在暴露當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、展示人性本能、揭示社會(huì)文化中具有重要的作用。阿城在《閑話閑說(shuō)——中國(guó)世俗與中國(guó)小說(shuō)》中說(shuō)過(guò)：《金》書(shū)即使刪去一萬(wàn)九千字的性描寫(xiě)也不失為偉大的作品，它絕不會(huì)因沒(méi)有這一萬(wàn)多字而失去它的光彩。

《金瓶梅》把整個(gè)封建社會(huì)從個(gè)人到家族、社會(huì)、國(guó)家全粘在一個(gè)大結(jié)構(gòu)上，致力于表現(xiàn)人性的復(fù)雜。沒(méi)有“人之初，性本善”，也沒(méi)有“人之初，性本惡”，如莎士比亞所說(shuō)，人，畢竟是用塵土做出來(lái)的，所以他會(huì)老、會(huì)死，容易生病，會(huì)產(chǎn)生邪念，會(huì)做壞事。這就是人性的多面性和復(fù)雜性。小說(shuō)開(kāi)頭蘭陵笑笑生說(shuō)：“余嘗曰，讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也;生畏懼心者，君子也;生歡喜心者，小人也;生效法心者，乃禽獸耳?！盵2]序言 蘭陵笑笑生眼神極冷，心腸極熱，一邊用犀利的筆鋒將人性的丑惡批判得淋漓盡致，一邊又對(duì)其予以悲憫和同情。對(duì)對(duì)象采取相當(dāng)寫(xiě)實(shí)的態(tài)度，又滲透著深深的悲憫之情，這正是作品的偉大之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].白春仁，顧亞玲，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988.

[2]蘭陵笑笑生.金瓶梅（崇禎本）[M].臺(tái)北：里仁書(shū)局，2009.

[3]巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談[M].白春仁，顧亞鈴，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：143.

[4]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：112.

[5]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M]//魯迅全集：第九卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：180.

[6]韓南.中國(guó)白話小說(shuō)史[M].尹慧珉，譯.杭州：浙江古籍出版社，1989：150.

[7]寧宗一.說(shuō)不盡的金瓶梅[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1990：57-61.

[8]巴赫金.拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化[M]//巴赫金全集：第六卷.李兆林，等譯.石家莊：河北教育出版社，2009：8.

[9]梅列金斯基.神話的詩(shī)學(xué)[M].魏慶征，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990：159.

作者簡(jiǎn)介：魏鯨釃，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。