馮少飛

摘要：建安以來，女性被兩漢經(jīng)學(xué)束縛的肉體和心靈逐漸得到解放，女性追求婚戀的快樂、感情的滿足，成為普遍的愿望，這種心理則通過民歌表現(xiàn)出來，具有鮮明的時代特色。以南北朝民歌中的女性形象為研究對象，從具體作品出發(fā)，通過她們對愛與戀的吟唱，結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、文化、社會風(fēng)俗，探究女性復(fù)雜而微妙的婚戀心理。

關(guān)鍵詞：南北朝民歌;女性形象;婚戀心理

南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂較多，儒家禮教的控制力削弱，人的自我意識空前覺醒，反映在詩歌中，就是女子不但敢于表達(dá)和追求愛情，還敢于傾訴婚姻愛情中的愁苦，更勇于譴責(zé)和控訴男子的負(fù)心薄情。南朝和北朝雖同時存在，但地域上南北有別;又因?yàn)樯鐣h(huán)境的不同——南朝相對穩(wěn)定，北朝卻長期處于混戰(zhàn)中，這兩大主要因素造就了南北朝愛情民歌的不同風(fēng)貌，其表現(xiàn)的女性形象也聲情各異，獨(dú)具風(fēng)姿，那么女子的婚戀觀也是有所差異的，但也有共通之處。南北朝時期是從漢代過渡到隋唐時期民族大融合的特殊時期，因此，南北朝樂府民歌中的愛情詩也不是絕對的南北有別，有些北朝愛情民歌在剛健豪爽之中書寫溫婉纏綿，而有的南朝愛情民歌在含蓄細(xì)膩之中也有熱情直白之作。

一、南朝民歌中的女性形象及婚戀心理

南朝民歌主要由“吳歌”和“西曲”兩類組成，現(xiàn)存詩歌大部分保存在宋郭茂倩《樂府詩集·清商曲辭》中，絕大部分以女子口吻抒寫男女情愛，表現(xiàn)南方女子細(xì)膩微妙的情感，體現(xiàn)出深婉纏綿的基調(diào)，主要可分為少女、思婦、怨女三類女性形象。

第一類是滿懷愛的渴望、春心萌動的少女形象。這類女子是天真活潑，充滿小兒女情態(tài)的，“宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐”（《子夜歌·其三》），這是少女般的嬌憨，羞澀中掩藏坦然，愛情柔情似水;有的詩歌寫女子內(nèi)心敏感憂慮，患得患失，“攬枕北窗臥，郎來就依嬉。小喜多唐突，相憐能幾時”（《子夜歌》），這位女子的悲喜由心上人牽動著;她們又是含蓄委婉的，欲說還羞地表達(dá)著內(nèi)心純凈、羞赧的情思，既聰慧又巧妙地借用各種雙關(guān)語來表愛說情。如“憐歡好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子?！保ā蹲右垢琛罚┮晕嗤涞淖訉?shí)雙關(guān)“吳子”?！澳類矍殂汇?，傾倒無所惜。重簾持自鄣，誰知許厚??！”（《子夜歌》）字面上說“我”用多層簾幕遮掩自己，無人知曉簾幕有多厚？實(shí)際上想表達(dá)的是“我”對心上人傾注了很多感情，對方不知曉，他人更不知曉！“我念歡的的，子行由豫情。霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”（《子夜歌》）“蓮”與“憐愛”之“憐”同聲異字，表達(dá)的是男子對女子的愛情態(tài)度就像迷霧和雨露中的荷花一樣，又像籠著輕紗的夢，使人看不清、摸不透。南朝民歌中男女之間的愛意表達(dá)并不是流于俗套的直白吶喊，還有以“絲”代“思”，以“藕”代“偶”，以“布匹”的“匹”代“匹配”的“匹”等雙關(guān)語，含蓄暗示出深陷愛情中的少女甜蜜、激動、緊張、憂慮、矛盾等各種復(fù)雜的情愛心理。

第二類是離別后，百般思量、萬般無賴的思婦形象。她們在與心愛之人分離之際，以哀怨憂傷的姿態(tài)唱出了相離之苦，卻沒有痛徹心扉地嚎啕大哭，有的是對愛情堅(jiān)貞的表白，“依作北辰星，千年無轉(zhuǎn)移。歡行白日心，朝東暮還西?！保ā蹲右垢琛罚┮搽[含著無法掩藏的哀怨?！皽Y冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？”（《子夜四時歌》）表達(dá)女子對愛情的信念猶如松柏堅(jiān)定不移，卻隱含對男子愛情態(tài)度的疑惑?！按盒Q不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。”（《作蠶絲》）表達(dá)的都是對愛的堅(jiān)定如一，甚至不惜為愛情犧牲自己的生命;離別后江南女子癡情等待，而這無限期的等待空耗青春，因此產(chǎn)生了對獨(dú)守空閨、百無聊賴的生活情狀的描寫，“自從別歡來，奩器了不開。頭亂不敢理，粉拂生黃衣?！保ā蹲右垢琛罚╇x別后女子已無心妝扮自己。“駐箸不能食，蹇蹇步闈里。投瓊著局上，終日走博子。”（《子夜歌》）思念離人而茶飯不思;“自從別君后，不復(fù)著綾羅。畫眉不注口，施朱當(dāng)奈何！”（《攀楊枝》）愛人走后，千回百轉(zhuǎn)的相思表露無疑，甚至生活都失去了所有的樂趣和意義。還有對紅顏易老、青春易逝，而自己在等待中年華漸老的哀傷，“自從別歡來，何日不相思。常恐秋葉零，無復(fù)蓮條時?！保ā蹲右顾臅r歌》）側(cè)重?fù)?dān)心分別后男方變心，另有所歡，道出了相思根源;“嚴(yán)霜白草木，寒風(fēng)晝夜起。感時為歡嘆，霜鬢不可視?！保ā蹲右顾臅r歌》）“適見三陽日，寒蟬已復(fù)鳴。感時為歡嘆，白發(fā)綠鬢生?！保ā蹲右顾臅r歌》）此二詩以季節(jié)的轉(zhuǎn)換表達(dá)白發(fā)已生，沒有相處之歡，只有相離之苦;“儂年不及時，其於作乖離。素不如浮萍，轉(zhuǎn)動春風(fēng)移?！保ā蹲右垢琛罚拔魟e春草綠，今還墀雪盈。誰知相思老，玄鬢白發(fā)生?！保ā蹲右顾臅r歌》）女子往往由時序的遷移想到時光易逝，聯(lián)想到自己的年華也不會持久，怎么忍受得了與愛人長久的分離呢？更多的卻是訴說別后相思的心痛苦澀，如癡似狂，如“自從別歡后，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長?！保ā蹲右顾臅r歌》）相思之苦與日俱增;“夜長不得眠，轉(zhuǎn)側(cè)聽更鼓。無故歡相逢，使儂肝腸苦?！保ā蹲右垢琛罚╅L夜漫漫，輾轉(zhuǎn)反側(cè)難入眠;“誰能思不歌，誰能饑不食。日冥當(dāng)戶倚，惆悵底不億。”（《子夜歌》）“朝思出前門，暮思還后渚。語笑向誰道，腹中陰憶汝?！保ā蹲右垢琛罚┑莱隽讼嗨颊呤枪陋?dú)寂寞的，相思之情無時無處不在;“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾?！保ā蹲右垢琛罚┫肽钪翗O，以至于好像聽見愛人的呼喚而輕輕地回應(yīng)，這情景直叫人心酸難抑。“別后涕流連，相思情悲滿。憶子腹糜爛，肝腸尺寸斷?！保ā蹲右垢琛罚┑鹊龋@樣濃烈迷離的相思，直可斷人魂??！這類女子已經(jīng)步入婚姻生活，她們婚后的生活并不是如少女般憧憬的幸福安穩(wěn)，她們面對著生活中不可預(yù)測的變數(shù)——離別相思，卻無可奈何，在這里她們對愛人的思念是痛徹心扉、肝腸寸斷的。

第三類是遭到背叛和遺棄，滿是傷痕卻只能獨(dú)自忍受的怨女形象。南北朝時，女子地位卑微，她們往往要依附于男子才能生存，如果男子喜新厭舊，另結(jié)新歡，被遺棄女子的處境是十分凄慘的，她們要承受更多來自世俗的壓力和議論，也因此在愛情中她們往往既是全身心投入又是缺乏安全感的，如“歡從何處來？端然有憂色。三喚不一應(yīng)，有何比松柏？”（《子夜歌》）就非常生動地描繪出女子面對有心事的愛人，既憂又怕，小心翼翼的情狀。面對變心的男子，她們心中充滿痛苦及對負(fù)情薄幸人的譴責(zé)和控訴，如“人傳歡負(fù)情，我自未嘗見。三更開門去，始知子夜變。”（《子夜變歌》）未親眼所見而不相信謠言，但男子變心已是事實(shí)，可見女子內(nèi)心的悲苦;“郎為傍人取，負(fù)儂非一事。搞門不安橫，無復(fù)相關(guān)意?！逼戒佒睌⒇?fù)心郎的丑惡行徑，看似超脫卻蘊(yùn)藏譴責(zé)，活化出女子自尊自強(qiáng)的形象;（《子夜歌》）“感歡初殷勤，嘆子后遼落。打金側(cè)玳瑁，外艷里懷薄?！保ā蹲右垢琛罚懩凶颖∏樨?fù)心連首飾也送給她人;“初時非不密，其后日不如?；仡^批櫛脫，轉(zhuǎn)覺薄志疏。”（《子夜歌》）“遣信歡不來，自往不復(fù)出。金銅作芙蓉，蓮子何能實(shí)！”（《子夜歌》）等等，這痛苦對女子來說是不言而喻的，即使有決絕自尊的表態(tài)，“常慮有貳意，歡今果不齊?？蒴~就濁水，長與清流乖”（《子夜歌》），也是無可奈何地獨(dú)自承受心靈的折磨。這類女子已經(jīng)歷了婚姻生活的酸甜苦辣，忍受了生活中的艱難困苦和孤獨(dú)寂寞，最終卻不幸被棄，在這樣男尊女卑的社會中，她們無處訴說，借詩歌譴責(zé)或控訴也無濟(jì)于事，只能獨(dú)自吞下這遭遺棄的辛酸淚。

除以上三類主要女子形象之外，南朝民歌中還描畫了享受既得愛情的喜悅和幸福的女子形象。不過，這類形象所占比例較少，如“朝日照綺錢，光風(fēng)動紈素。巧笑蓓兩犀，美目揚(yáng)雙蛾?！保ā蹲右垢琛罚皻馇迕髟吕?，夜與君共嬉。郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞。”（《子夜歌》）清風(fēng)、明月、陽光，陪襯出情懷溫柔，春容嬌媚?！绑@風(fēng)急素柯，白日漸微蒙。郎懷幽閨性，儂亦恃春容。”（《子夜歌》）女子深情款款、酣暢淋漓地抒發(fā)享受既得愛情的美好。

總之，南朝民歌以女性為抒情主人公，生動細(xì)膩地展現(xiàn)出女性的愛情歷程和心理體驗(yàn)。無論是懷春少女、離別思婦還是慘遭背棄的怨婦，她們由戀愛到新婚，再到別離甚至心生嫌隙而被遺棄，她們嘗盡了婚姻愛情的愛恨情仇，體現(xiàn)出豐富細(xì)膩而又五味雜陳的女性婚戀心理。

二、北朝民歌中的女子形象及婚戀心理

北朝民歌大多收錄在《梁鼓角橫吹曲》，現(xiàn)存詩約70首，反映的內(nèi)容比較廣泛，囊括了生產(chǎn)生活的方方面面，愛情詩是其中的一部分。北朝愛情民歌不像南朝民歌那樣深情纏綿、清新艷麗，它們表達(dá)愛情是直截了當(dāng)、坦率而直白的，樸素又毫無羞澀忸怩之態(tài)，這是北朝人民豪爽開朗的性格所造成的。可以說，南朝民歌是曲折而柔美的，而北朝民歌是直率而剛烈的，因此，北朝民歌所表現(xiàn)的女性形象的婚戀心理，我們可以說是對愛情的直截表白和剩女未嫁的怨憂。

北朝民歌中關(guān)于愛情和婚姻的女性之歌，數(shù)量不多，卻是北朝民歌的亮點(diǎn)。這自然與北方民族風(fēng)俗有很大關(guān)系，在兩性關(guān)系上沒有過多的復(fù)雜禮數(shù);又因?yàn)楸狈饺嗣裥愿窈浪瑒偨?，認(rèn)為男歡女愛、男婚女嫁是平白無奇的事情，不需要羞羞答答、扭扭捏捏，所以在愛情的追求中也表現(xiàn)得心直口快，毫無遮掩。如“腹中愁不樂，愿作郎馬鞭。出入擐郎臂，蹀坐郎膝邊。”（《折楊柳枝歌》）寫女子經(jīng)常與情郎離別，故大發(fā)奇想，想做心上人的馬鞭，終日伴其左右，借用北方游牧民族的專屬物品書寫愛情的溫婉纏綿;“側(cè)側(cè)力力，念君無極。枕郎左臂，隨郎轉(zhuǎn)側(cè)。”（《地驅(qū)歌樂辭》）思念至極忍不住嘆息，渴望相歡相守的愛情;“天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗。”（《捉搦歌》），直截了當(dāng)、毫不掩飾地表達(dá)有情人終成眷屬，這是對婚姻愛情最簡單的看法，展現(xiàn)出豪爽無比的北朝女子形象。有的北朝女子甚至把父母之命和媒妁之言拋于腦后，主動投懷送抱，如“南山自人高，只與北山齊。女兒自人好，故人郎君懷！”（《幽州馬客吟歌》），北地草原民族略帶野性的言行，女子的任性甚至霸道，卻是北方女子淳樸、率真?zhèn)€性的表現(xiàn)。

北朝樂府民歌中表現(xiàn)女性題材的詩歌經(jīng)常會用到“老女”“壯女”等詞語，這表明當(dāng)時出現(xiàn)了很多剩女未嫁的情況。女子到了適婚的年齡或者過了結(jié)婚的年齡卻還沒有嫁出去，是會受他人嘲笑的，甚至整個家庭都會遭到非議，因而恨嫁剩女的內(nèi)心是急迫的、愁苦的。北朝樂府民歌中反映欲嫁剩女心聲的愛情詩大約有8首。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地喚天！”（《地驅(qū)樂歌》），呼天怨地，高唱老女欲嫁的悲苦。蕭滌非先生評價其“無一點(diǎn)忸怩羞澀之態(tài)。真是快人快語，潑辣無比。”鄭振鐸也謂其“赤裸裸的北人的熱情的披露?！痹偃纭伴T前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱？”（《折楊柳枝歌》）用老人喜愛孫輩來打動男方，真淳有趣;“問女何所思，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息！”（《折楊柳枝歌》）埋怨阿婆不及早讓她出嫁，更是以口道心，毫無遮攔，是熱烈的生命沖動。北方剩女待字閨中卻急切期待出嫁，此種盼嫁心聲的表達(dá)，真是直人爽性，心中煩悶，一吐為快。

綜上所述，南朝和北朝在地理位置上一南一北，北方游牧民族和南朝的社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣都相去甚遠(yuǎn)，但在婚姻愛情上呈現(xiàn)出的內(nèi)心感受是相似的。當(dāng)時的女性盡管社會地位低下，受到社會倫理習(xí)俗的禁錮，但我們從中解讀到的南北朝時期女性婚戀心理是共通的：單純中透出溫婉，大膽中不失細(xì)膩，憧憬美好的愛情又敢于主動追求，甚至都能為愛情忍受一切。

朱自清曾云：“中國缺少情詩……坦率告白戀愛者絕少，為愛情而歌頌愛情的更是沒有。”朱自清的說法或多或少有些偏頗，如南北朝樂府民歌這樣純粹的愛情之歌，就是最有利的反駁;另一方面也讓我們意識到，一千五百多年以前，中國文學(xué)史上就出現(xiàn)了女性對愛情的渴望和大膽追求，這是相當(dāng)罕見的。南北朝樂府民歌是女性情歌，她們在情歌中展示的是如花如歌、耐人尋味、意義雋永的形象;她們對愛情敢于表露心聲又勇于付諸行動去追求，也體現(xiàn)了她們無邪真摯執(zhí)著的婚戀心理。南北朝樂府民歌所塑造的個性鮮明、類型豐富的女性形象以及反映的直率熱烈情感豐富的婚戀觀，是中華民族文學(xué)史上最自然純粹的情愛之歌。