周勇吉

摘要：漢畫像石原是墓葬裝飾，其上記載著的漢代樂舞圖像，現(xiàn)已被作為研究漢代歷史文化的寶貴實(shí)物資料。筆者在本文就貢布里希圖像闡釋學(xué)在漢代樂舞圖像中的應(yīng)用研究進(jìn)行討論和分析，旨在為漢代文化的傳播提供有效幫助。

關(guān)鍵詞：貢布里希;圖像闡釋學(xué);漢代樂舞;漢代文化

漢代樂舞圖像用圖像的方式向人們?cè)佻F(xiàn)了兩漢時(shí)代的文化娛樂生活、民俗風(fēng)貌以及審美觀念等。為更好的將漢代文化展示給世人，人們需要運(yùn)圖像闡釋的方法來對(duì)這一珍貴的史料進(jìn)行研究。其中最為常用的圖像闡釋方法是筆者在本文進(jìn)行詳細(xì)分析的貢布里希圖像闡釋學(xué)。

1.貢布里希的圖像闡釋學(xué)的概念

英國藝術(shù)史學(xué)家貢布里希曾說過：“實(shí)際上并沒有藝術(shù)這種東西，有的只是藝術(shù)的歷史而已”，而藝術(shù)的歷史又是由無數(shù)的視覺圖像所構(gòu)成的，每一張視覺圖像的背后都有著濃厚的歷史氛圍和文化含義，據(jù)此可以看出想要理解藝術(shù)的歷史就必須理解這些視覺圖像背后的含義。貢布里希在此基礎(chǔ)上運(yùn)用卡爾·波普爾的"情境邏輯"學(xué)說，將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、圖像學(xué)、圖式學(xué)、情境邏輯理論說等知識(shí)綜合起來，用全新的方式對(duì)視覺圖像背后的意義進(jìn)行闡述，進(jìn)而誕生了“貢布里希的圖像闡釋學(xué)”。

2.貢布里希圖像闡釋學(xué)在漢代樂舞圖像研究中的應(yīng)用

圖像作為視覺符號(hào)的一種，本質(zhì)是不完整和不確定的，存在著諸多不可逆的定義性與模糊性，需要旁觀者的參與來深入挖掘圖像背后的含義。貢布里希圖像闡釋學(xué)在漢代樂舞圖像研究中的應(yīng)用，彌補(bǔ)了只從圖像明暗對(duì)比、色彩構(gòu)成等表層形式原理來解析藝術(shù)歷史的缺陷，幫助人們正確且恰當(dāng)?shù)膹膱D像背后所蘊(yùn)含的歷史特征、圖像內(nèi)容、創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作環(huán)境等深層形式來理解藝術(shù)歷史的價(jià)值，有效的推進(jìn)了漢代文化的復(fù)原。

2.1從創(chuàng)作漢代樂舞圖像的情景邏輯來理解漢代文化

情景理論是構(gòu)建情景邏輯的基礎(chǔ)，貢布里希在他的圖像闡釋學(xué)中提出圖像解釋必須符合圖像創(chuàng)作時(shí)代的情景邏輯，用歷史的邏輯去求證藝術(shù)作品的真正用途，而不是將現(xiàn)代人的觀念強(qiáng)加在藝術(shù)作品上、用現(xiàn)代的邏輯進(jìn)行圖像解釋。任何藝術(shù)作品的誕生都離不開藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖、個(gè)人用途以及社會(huì)用途，只要確定藝術(shù)作品所屬的傳統(tǒng)和用途慣例，那么再對(duì)其背后的含義進(jìn)行闡述時(shí)，將不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。運(yùn)用貢布里希圖像闡釋學(xué)對(duì)漢代樂舞圖像進(jìn)行研究也是如此，研究者首先要在合理的情景邏輯中對(duì)漢代樂舞圖進(jìn)行初步的判斷，確定其藝術(shù)風(fēng)格、情景框架以及創(chuàng)作的歷史背景，以此對(duì)樂舞圖的大體框架做出一個(gè)判斷。以《漢代樂舞圖》為例》。

漢代由于國力強(qiáng)盛，文化交流頻繁，有著十分鼎盛的樂舞藝術(shù)，這一時(shí)期的社會(huì)中有著大量專職從事樂舞活動(dòng)的人，官方甚至還設(shè)立專門的樂舞機(jī)構(gòu)，這極大的推動(dòng)了漢代樂舞文化的盛行，出現(xiàn)了多種高超的樂舞技藝與表演形式，誕生了眾多優(yōu)秀的舞蹈家和音樂家。如漢代著名的宮廷音樂家李延年，其所創(chuàng)立的藝術(shù)作品以及音樂風(fēng)格，對(duì)漢代樂舞文化的形成以及我國后世的音樂發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。得益于樂舞藝術(shù)的盛行，人們?cè)谏钪行纬删蒲缟腺e客互邀起舞的禮節(jié)性舞蹈形式——“以舞相屬”。這一場(chǎng)景在漢代樂舞圖像中被表現(xiàn)的淋淋盡致。同時(shí)漢代的樂舞具有技藝并重、技藝結(jié)合的特點(diǎn)，充分利用樂器、舞具、舞服、動(dòng)作來加強(qiáng)舞蹈的美感、抒發(fā)感情，融技于景，具有較高的觀賞價(jià)值。在對(duì)漢代樂舞圖像進(jìn)行研究時(shí)，要結(jié)合圖像的情景邏輯來理解漢代文化。

2.2從漢代樂舞圖像背后的社會(huì)價(jià)值觀來理解漢代文化

貢布里希認(rèn)為任何文化都依賴某種共同的知識(shí)庫，特定的文化有著特定的知識(shí)庫，屬于該文化下的人們可以隨意與他人共享知識(shí)庫，觀察者在對(duì)圖像進(jìn)行解讀時(shí)，需要根據(jù)圖像所處時(shí)代的歷史背景結(jié)合歷史的上下文，借助情景邏輯、社會(huì)管理、歷史常識(shí)等文化知識(shí)，從多義性的視覺圖像中綜合得出一種可令大眾認(rèn)可的圖像闡釋，進(jìn)而讓人們直觀而清晰的感受到視覺圖像所要傳達(dá)的藝術(shù)歷史與文化內(nèi)涵。

由此可以推出，漢代樂舞圖所向大眾展示的共同知識(shí)庫是漢代社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。我們以上述例圖中展示的舞者形象為例，女樂舉袖回頭，腳踩盤鼓，男樂空拋舞具，身形矯健，這一時(shí)期的漢代樂舞是一個(gè)融合眾技的時(shí)代，受雜技、幻術(shù)、角抵、少數(shù)民族舞蹈等多種表演形式的影響，舞蹈難度較高，追求柔中帶鋼的舞容舞態(tài)，具有鮮明的漢樂府色彩，這也是漢代樂舞與其他時(shí)代舞樂的最大區(qū)別。漢代時(shí)期的樂舞集大成于一體，良好的藝術(shù)氛圍，令這一時(shí)期的人們以樂舞為樂，尊崇舞藝，將宮廷與民間樂舞藝術(shù)發(fā)揮到鼎盛，這為我國的藝術(shù)歷史添上了燦爛的一筆。因此，要從漢代樂舞圖像背后的社會(huì)價(jià)值觀來理解漢代文化。

2.3學(xué)會(huì)正確對(duì)樂舞圖像進(jìn)行闡述

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)藝術(shù)的闡述也是如此。貢布里希在他的圖像闡釋學(xué)中提過，不同的人看待事物的角度是不同的，同一個(gè)人在不同時(shí)間對(duì)同一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)也是不盡相同的。人作為觀察的主體，其特征讓“看”的過程、角度、方式具有了主動(dòng)性，因此，人們所尋求的解釋和采用的方法，是依據(jù)人們的興趣愛好以及從自身出發(fā)而所期許的解決方式來決定的。在漢代樂舞圖的闡述上，不同的人也有著不同的觀念，對(duì)其進(jìn)行研究的目的在于將所看的視覺圖像，用完整而簡略的方式展現(xiàn)給觀看者，同時(shí)摒棄個(gè)人的偏見與固執(zhí)，從歷史的角度來對(duì)視覺圖像的內(nèi)容進(jìn)行公正、全面的客觀評(píng)價(jià)。

縱觀我國上下五千年的發(fā)展歷史，漢代樂舞藝術(shù)無疑是歷史長河中最為璀璨的歷史藝術(shù)代表之一，其所傳達(dá)的觀念和價(jià)值或許與現(xiàn)代的觀念和價(jià)值有相違背之處，對(duì)于這種差異，我們要站在圖像的創(chuàng)作環(huán)境和歷史背景去理解它背后的含義，而不能以帶有個(gè)人情感色彩的思想觀念去批評(píng)，任何藝術(shù)的發(fā)展和誕生都離不開其特定的文化背景和社會(huì)發(fā)展環(huán)境，拋開背景單獨(dú)談?wù)撘曈X圖像的含義是錯(cuò)誤的，我們作為歷史的繼承者，對(duì)待歷史要用歷史的眼光去看待它。

3.結(jié)語

綜上所述，貢布里希圖像闡釋學(xué)在漢代樂舞圖像中的研究應(yīng)用要從情景邏輯、背后的社會(huì)價(jià)值觀入手，以此對(duì)漢代樂舞藝術(shù)進(jìn)行公平公正的客觀評(píng)論。漢代樂舞圖作為折射漢代社會(huì)文化娛樂的珍貴藝術(shù)歷史資料，不僅是藝術(shù)的瑰寶，還是人類歷史文明演變的見證者，具有很高的研究價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在未來，我們還應(yīng)對(duì)其加大研究力度。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 浦昕怡.藝術(shù)的"圖示"、"公式"與"算法"：對(duì)話貢布里?！端囆g(shù)與錯(cuò)覺》[J].大眾文藝，2018（24）.

（作者單位：重慶交通職業(yè)學(xué)院）