劉次林

課程德育是德育研究的新視野，它要求我們在學(xué)科課程教學(xué)中完成德育的任務(wù)。課程德育在高校里被稱作課程思政，它不是課程+德育，而是課程與德育的有機(jī)融合。這意味著課程天然蘊(yùn)含了德育價值，德育也需要學(xué)科課程這個主陣地來施行。課程德育概念的提出使學(xué)科教學(xué)與立德樹人的宗旨形成了功能聯(lián)系。

學(xué)科課程是通過如下三種機(jī)制來履行德育任務(wù)的：

第一，依據(jù)學(xué)科特有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行德育融合。課程是國家意志的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含了德育的因素，這需要教師去自覺挖掘。教學(xué)內(nèi)容一般具有學(xué)科特性，每門學(xué)科都是學(xué)生接觸世界的一扇窗戶，站在立德樹人的高度進(jìn)行學(xué)科教學(xué)，其實就是教師幫助學(xué)生開啟德性之門的機(jī)制。國外有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，對教學(xué)內(nèi)容道德維度的忽視屬于一種國際性現(xiàn)象，并且指出：20世紀(jì)80到90年代初盛行的技術(shù)性教學(xué)到21世紀(jì)開始轉(zhuǎn)向了道德性教學(xué)。學(xué)科核心素養(yǎng)的提出指明了學(xué)科課程的價值立場，有利于幫助教師在落實學(xué)科目標(biāo)的同時完成立德樹人的任務(wù)。

第二，借助學(xué)科教學(xué)訓(xùn)練道德官能。道德的形成包括幾個環(huán)節(jié)：以道德感受力發(fā)現(xiàn)道德維度，對道德維度予以道德性質(zhì)的判斷，受內(nèi)外驅(qū)力的推動以合適的方式執(zhí)行道德判斷，最后通過反復(fù)的踐行養(yǎng)成愈益穩(wěn)定的道德品質(zhì)。人的道德見之于人與外面環(huán)境的關(guān)系之中，不管什么學(xué)科，都可以助益道德養(yǎng)成的某些官能，或者是感受性、判斷力，或者是驅(qū)動力、執(zhí)行力。赫爾巴特關(guān)于教育性教學(xué)的思想深刻地闡發(fā)了這種教學(xué)與德育的相互關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)通過訓(xùn)練學(xué)生的感受性、思維力，給學(xué)生的心靈播種，并且形成學(xué)生的思想范圍，從而影響他們的行動原則與行動方式。

第三，通過教學(xué)形式來承載育人力量。教學(xué)不僅是活化教材價值點(diǎn)的過程，它本身同時也蘊(yùn)含了豐富的育人力量。教學(xué)形式包括教學(xué)所使用的方式、方法，教學(xué)的組織形式以及教學(xué)氛圍諸方面。比如：講授法可以培養(yǎng)學(xué)生的傾聽素養(yǎng);討論法可以融入尊重;各種實驗方法可以鍛煉學(xué)生的認(rèn)真細(xì)致，等等。課堂結(jié)構(gòu)，如班級授課制、小組學(xué)習(xí)、走班制，以及教學(xué)程序，如復(fù)習(xí)—授新—鞏固，或者先學(xué)后教等都可以在某些方面養(yǎng)成學(xué)生的道德品質(zhì)。教學(xué)氛圍是安全的、激勵性的還是威脅性的，對于學(xué)生的品質(zhì)影響也是非常大的。如果說教學(xué)內(nèi)容的融入屬于顯性的，那么這種融入教學(xué)形式的德育則比較隱性。

這三種機(jī)制在育德功能方面各具特色。教學(xué)內(nèi)容方面的融合可以體現(xiàn)學(xué)科特色的道德維度，因為，每門學(xué)科的內(nèi)容是有區(qū)別性的;學(xué)科教學(xué)在道德官能的訓(xùn)練方面則兼具學(xué)科特性與跨學(xué)科共性，每門學(xué)科都是利用各自的內(nèi)容訓(xùn)練共同的道德官能;每門學(xué)科，其教學(xué)形式產(chǎn)生的育德價值在各學(xué)科之間存在較多的共性。總之，學(xué)科教學(xué)從這三方面入手，就可以殊途同歸地完成立德樹人的教育宗旨。