王潞偉 張丹妮

中國古戲臺體現(xiàn)著我國古代建筑藝術的絢麗和輝煌。古戲臺不僅是物質文化遺產，還是諸多非物質文化遺產（戲曲藝術、建筑工藝、美術、書法等）的重要載體，屬于雙遺產范疇，與古代多種多樣的宗教習俗和戲曲民俗密切相關，也是鄉(xiāng)土社會的大學堂。

戲臺作為戲曲文物重要類型之一，自生成以來便與戲曲藝術有著不解之緣，其形制、布局的變化無不與戲曲演出有著密切的關聯(lián)。從遺存類型上看，古戲臺大致可分為茶園酒樓等商業(yè)性戲園子、神廟戲臺（包括廟宇戲臺、祠堂戲臺、會館戲臺）、宮廷戲臺、私家園林戲臺四類;而從劇場遺存的數(shù)量、分布的普遍性以及形態(tài)演進的完整性等方面來看，神廟戲臺在中國戲臺演進史上具有無可爭議的典型性和代表性。遍布城鄉(xiāng)的古戲臺已然成為散落在中華大地上的珍珠，閃爍著歷史的光芒。

歷史遺存

據(jù)目前調查可知，宋代戲臺無實物遺存，僅有6通含“舞樓”“舞亭”“舞廳”“舞庭”“獻樓”等文字記載的碑刻遺存，均附屬于神廟。金元戲臺目前發(fā)掘實物16座，均位于山西?。ㄓ纫詴x南、上黨地區(qū)為最），且多為國家級文物保護單位。

金元古戲臺建筑遺構多為大屋頂，出檐舉折平緩，氣勢恢宏，其樣式或廡殿頂，或歇山頂，或十字歇山頂，均為單檐。柱礎多用素平礎、覆蓮礎、覆盆礎，形制古樸自然。檐柱用材碩大，柱收剎、柱側角較為明顯。斗拱樣式簡潔大方，昂形以琴面昂居多。

明代戲臺處于金元戲臺與清代戲臺之演變傳承的過渡階段，一些明代戲臺建筑風格承襲了金元戲臺之特色，稍不留神便會被誤認為是金元舞樓;而另一些明代舞樓因年長日久，歷經后代多次重修，其明代建筑特征亦大為改觀，故明代舞樓的年代斷定略有難度。就目前來看，結合戲臺建筑遺構特征及文獻資料佐證，全國明代戲臺遺構為87座，其中位于山西省的有46座。

清代戲曲極度繁盛，戲曲藝術遍布社會各角落，成為廣大民眾最喜歡的娛樂方式之一。與此同時，用于演劇的古戲臺遍布中華大地城鄉(xiāng)村野。隨著社會的發(fā)展，位于城市的古戲臺多數(shù)已銷毀殆盡，但是在廣大農村，依然散布著數(shù)以萬計的古戲臺，成為鄉(xiāng)村歷史文化記憶的最好見證。清代古戲臺遺構數(shù)量暫且無確切統(tǒng)計，但就古戲臺類型看，神廟戲臺遺存數(shù)量最多，分布最廣，歷史演進脈絡清晰，且各地在建筑手法上突顯出地方特色，呈多樣化形態(tài)發(fā)展。但就工藝精美方面看，浙江寧海古戲臺可謂“首屈一指”，尤以建筑精巧、雕塑精美著稱。

文化價值

近年來，傳統(tǒng)文化保護和利用已經引起社會各界高度重視，讓文物真正“活起來”成為當前需要破解的重要課題。古戲臺作為文物遺存的重要類型之一，遍布中華大地城鄉(xiāng)村野，與人民群眾生產生活息息相關，承載著祖祖輩輩的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，蘊含著豐富的思想文化內涵，延續(xù)著一方水土的民俗風情。隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的快速推進，如何讓這些老戲臺“活起來”并繼續(xù)發(fā)揮其文化價值，是目前面臨的一項十分緊迫的任務。所以，對古戲臺文化價值的挖掘與整理，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強鄉(xiāng)村歷史文化記憶、豐富人民群眾精神生活、振興鄉(xiāng)村文化等，具有十分重要的意義。

中國著名文物專家謝辰生認為：“歷史是根，文化是魂，而文物則是歷史的驗證和文化的載體?！惫艖蚺_作為歷史的產物，鐫刻著時代的烙印，這是文物的首要價值。作為文物的重要類型之一，古戲臺是凝結著民眾勞動與智慧的結晶，是地方演劇文化的重要載體，已成為鄉(xiāng)村歷史文化記憶的坐標，具有重要的歷史文物價值。

古戲臺是中國戲曲演劇文化發(fā)展、繁盛的重要歷史見證，其實物遺存數(shù)百年，具有重要歷史價值。其興建和演進與中國傳統(tǒng)戲曲藝術的發(fā)展相伴相隨。中國傳統(tǒng)戲曲形成于宋金，成熟于元代，變革于明，繁榮于清。與此同時，戲曲劇場肇基于北宋，發(fā)展于金元，改進于明，興盛于清。20世紀30年代，衛(wèi)聚賢首次對中國古戲臺進行現(xiàn)代學理上的考察與分析，開辟了中國古代劇場研究的學科路徑，開創(chuàng)了戲曲文化研究的新領域，由之前的案頭戲曲文本研究轉向戲曲舞臺及演劇文化的相關研究，故古戲臺遺存對于戲劇戲曲學科具有重要的學術研究價值。

古戲臺遺存多依附于祠廟等宗教建筑或禮制建筑，是民間禮樂觀念的物化。馮俊杰先生言“神殿象征著禮，戲臺標志著樂，禮樂原是祭祀活動的一體兩面”，此所謂“禮非樂不行，樂非禮不舉”。人的任何活動都應該合于禮、合于樂，如果不合禮樂，就不能說是合法、合理的。禮樂功能有異：“樂以治內而為同，禮以修禮而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮樂之謂也?！保ā稘h書·禮樂志》）

古戲臺多附屬于村社廟宇、宗祠之中，而這些地方往往是聚落、族中舉行祭祀活動、討論重大事務、宣講學教禮法、規(guī)范道德品行的重要場所，對于維護地方安全穩(wěn)定，教化子民，增強本村或本族向心力、凝聚力均具有重要的禮樂教化意義。

建筑藝術

古戲臺是中國古代建筑的重要類型之一，是中國建筑文化的重要組成部分。從建筑風格上看，官方建筑顯得氣派豪華，如皇家宮廷園林三層大戲樓。目前，皇家園林中遺存四座清代大戲樓，分別為頤和園的德和園大戲樓、故宮中的暢音閣、承德避暑山莊內的清音閣以及圓明園的同樂園大戲樓。戲臺主體三層分“福臺”“祿臺”“壽臺”，下層是人間，中層是神道，上層代表仙境，臺底層則象征著地獄。表演時，在戲臺內機軸、天井、地井等設施的輔助下，仙佛好似從天而降，鬼魅自地升起，好不熱鬧。民間神廟戲臺顯得古樸自然、簡潔大方，充滿著“土氣”，較為普遍。亦有官民合建的神廟劇場，遍布各地的城隍廟劇場即是，如目前保持最完整的長治市潞安府城隍廟，該廟一進三院，前有神道，自南向北中軸線上主要分布山門、重樓（玄鑒樓）、戲樓、獻亭、中大殿、寢宮等建筑，其中山門式戲樓是目前發(fā)現(xiàn)的最早的山門戲臺，屋頂為單檐歇山頂，屋瓦全部為黃綠琉璃筒瓦。

從地域建筑風格看，北方古戲臺建筑遺存數(shù)量龐大，歷史沿革脈絡清晰，與其氣候干燥、木構建筑易保留有密切關系，亦與北方地區(qū)，尤其山區(qū)地帶經濟發(fā)展相對緩慢有重要關聯(lián)。當然，民間信仰的力量亦是遍布城鄉(xiāng)的神廟戲臺得以創(chuàng)建和不斷修繕的重要原因。南方古戲臺，雖然沒有金元時期戲臺遺存，但數(shù)量亦可觀，以明清時期戲臺為主，體現(xiàn)出精巧靈動之建筑美感，尤其浙江寧海、古徽州、江西樂平等地古戲臺多以雕刻精湛而著稱，這些戲臺多建于宗祠和會館內，亦多有戲臺建于水中或水邊，宛然一幅江南水鄉(xiāng)觀劇圖。

再者，從屋檐形制看，北方戲臺屋檐多硬山、懸山頂，也有不少歇山頂，屋檐總體舉折平緩，筒瓦覆頂;南方古戲臺屋檐多歇山頂制，兩側屋檐舉折較高，利于走水（南方多雨），翼角飛動明顯，靜中有動，突顯出水鄉(xiāng)之靈動風格。

中國古建筑重視裝飾，主要體現(xiàn)在雕塑、繪畫、書法等方面，戲臺建筑亦不例外，尤其以明清戲臺為突出。

古戲臺建筑多有繪畫、雕塑用以裝飾，以顯示戲臺之精巧華麗。從屋頂?shù)膶毱?、鴟吻到基、柱、礎、梁、枋、斗拱、雀替、隔扇等處，無不雕鑿繪飾，包含了木雕、磚雕、石雕、泥塑等多種工藝。其內容多為龍、鳳、仙人、走獸、奇花異草、人物故事、戲曲場景等。這些精美的工藝均為民間藝人智慧的結晶，呈現(xiàn)出鮮明的地方風格與流派特征，如北方多質樸，江南多細膩，嶺南多繁麗，西北多富民族風情，等等，為后人了解民間傳統(tǒng)繪畫、雕塑工藝提供了重要的實證。

楹聯(lián)匾額在中國古建筑裝飾方面具有畫龍點睛之妙。一副飽含意蘊、書寫灑脫、雕刻精美的匾額楹聯(lián)會使戲臺建筑生氣盎然，意境深邃。戲臺楹聯(lián)不僅能凝練概括地表達出傳統(tǒng)戲曲藝術的表演特征和審美欣賞的習慣，而且對提示戲曲藝術欣賞的觀念和角度具有重要啟示。一幅“舞臺小天地，天地大舞臺”，富有哲理，耐人尋味。

古戲臺作為文物類型之一，遍布中華大地，且多位于村落之中的地標位置，是村落文化空間的公共區(qū)域，對其保護和利用，一定程度上對振興鄉(xiāng)村文化具有重要的現(xiàn)實意義。總之，中國古戲臺的大量遺存及其多元的文化價值，需要全社會的共同重視、共同參與，當盡快列入世界文化遺產。中國古戲臺申報世界文化遺產，對于增強古戲臺資源保護意識，讓古戲臺走出中國、走向世界，具有十分重要的意義。

王潞偉，山西師范大學戲曲文物研究所副教授、博士生導師。

張丹妮，山西師范大學戲劇與影視學院碩士研究生。