唐亞陽(yáng) 陳靜毅

[提 要]進(jìn)入新時(shí)代，如何發(fā)展大學(xué)文化是全體高校工作者必須面對(duì)而且必須回答好的重大命題。從岳麓書(shū)院的發(fā)展歷程看新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的幾個(gè)著力點(diǎn)，對(duì)于貫徹落實(shí)黨的十九大精神，樹(shù)立文化自信，進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)高等教育的改革和發(fā)展，具有十分重要的價(jià)值和意義。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;大學(xué)文化;傳統(tǒng)文化;岳麓書(shū)院

在黨的十九大報(bào)告中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)今時(shí)代作出了一個(gè)重大判斷：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”

習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：10.。對(duì)于這個(gè)新時(shí)代，習(xí)近平同志一連用了“五個(gè)是”來(lái)系統(tǒng)全面地闡述它的科學(xué)內(nèi)涵：一是“承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”;二是“決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代”;三是“全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”;四是“全體中華兒女戮力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代”;五是“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”。

參見(jiàn)：習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：10-11.這一表述，不是對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征的簡(jiǎn)單概括與分析，而是立足我國(guó)社會(huì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)，根據(jù)變化了的形勢(shì)，對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展、依靠什么實(shí)現(xiàn)發(fā)展這一系列重大問(wèn)題深入思考之后作出的重要論斷。

新時(shí)代必然有新要求、新任務(wù)，更要有新氣象、新作為。因此，如何發(fā)展大學(xué)文化是新時(shí)代全體高校工作者必須面對(duì)而且必須回答好的重大命題。關(guān)于什么是“大學(xué)文化”，目前學(xué)者們對(duì)此尚沒(méi)有統(tǒng)一的定義。筆者借鑒徐飛等人的說(shuō)法，將它定義為：所謂大學(xué)文化，以大學(xué)為載體，是大學(xué)自身在生存和發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀所形成的、被全體大學(xué)師生所認(rèn)同和遵循的制度文化、精神文化、物質(zhì)文化、行為文化等的總和。大學(xué)文化是大學(xué)的核心所在，是一所大學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和外在氣質(zhì)，它體現(xiàn)在大學(xué)教育的方方面面，是大學(xué)所獨(dú)有的特質(zhì)，是大學(xué)生存和發(fā)展的重要支撐、靈魂所在、價(jià)值依歸。大學(xué)文化又是與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的歷史階段的賡續(xù)及載體，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展對(duì)高等教育工作的新要求。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，立足我國(guó)高校的具體實(shí)際，從岳麓書(shū)院的發(fā)展歷程看新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的著力點(diǎn)，對(duì)于貫徹實(shí)施黨的十九大精神，樹(shù)立文化自信，進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)高等教育的改革和發(fā)展，營(yíng)造良好的高校發(fā)展生態(tài)環(huán)境，具有十分重要的價(jià)值和意義。

一、要把“辦社會(huì)主義大學(xué)”作為新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的根本方向

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”

習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11（01）.，歷來(lái)是辦學(xué)的首要問(wèn)題，古往今來(lái)、上下四方概莫能外。古代有個(gè)想要去南邊楚國(guó)的人，卻駕著他的馬車(chē)往北邊走。他以為自己有精良的馬車(chē)、充足的路費(fèi)、技術(shù)好的馬夫，就能很快到達(dá)楚國(guó)。殊不知由于方向錯(cuò)了，他具備的條件越好，就離他的目的地越遠(yuǎn)。進(jìn)入新時(shí)代以后，大學(xué)文化發(fā)展只有牢牢把握住自己的辦學(xué)方向，才能在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化日新月異的今天，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。

習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講道：“古今中外，關(guān)于教育和辦學(xué)，思想流派繁多，理論觀點(diǎn)各異，但在教育必須培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人這一點(diǎn)上是有共識(shí)的。培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人，說(shuō)具體了，就是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人。所以，古今中外，每個(gè)國(guó)家都是按照自己的政治要求來(lái)培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國(guó)家發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的?！?/p>

習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03（02）.中國(guó)是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的大學(xué)必須培養(yǎng)社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。這是大學(xué)教育工作的宗旨之所在，也是大學(xué)教育發(fā)展的方向目標(biāo)之所指。

岳麓書(shū)院在千年沉浮、砥礪前行的道路上，始終把為國(guó)家、人民培養(yǎng)人才作為其發(fā)展的根本目標(biāo)，始終與它所服務(wù)的對(duì)象步調(diào)上保持高度一致。書(shū)院講堂的屏風(fēng)上專(zhuān)門(mén)刊載有張栻的《岳麓書(shū)院記》，里面明確表達(dá)了岳麓書(shū)院的辦學(xué)方向：“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！边@是說(shuō)岳麓書(shū)院培養(yǎng)人才是為國(guó)家、社會(huì)、百姓服務(wù)，而不是群居閑談、追求功名利祿、滿足于言語(yǔ)文辭之美。

岳麓書(shū)院旗幟鮮明的辦學(xué)宗旨和方向，為它自身的發(fā)展提供了基本遵循，培養(yǎng)了諸多愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的父母官、憂國(guó)憂民的大學(xué)問(wèn)家。因此，多次受到皇帝的嘉獎(jiǎng)，如岳麓書(shū)院大堂上就懸掛著清朝康熙和乾隆皇帝御賜的“學(xué)達(dá)性天”“道南正脈”兩塊匾額，都是對(duì)岳麓書(shū)院辦學(xué)方向正確、辦學(xué)成效顯著的高度肯定與贊揚(yáng)。

二、要把“立德樹(shù)人”作為新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的根本任務(wù)

大學(xué)是培養(yǎng)人才的地方，是青年人學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干、塑造靈魂的地方。從本質(zhì)上而言，人才培養(yǎng)是大學(xué)的根本職能，其他職能都是由人才培養(yǎng)衍生出來(lái)的。常言道，才是德之基，德是才之帥。智育不好會(huì)成為次品，德育不好會(huì)成為危險(xiǎn)品。對(duì)此，習(xí)近平同志也有十分深刻的比喻：歪脖子樹(shù)是長(zhǎng)不成參天大樹(shù)的。司馬光把德勝才之人稱(chēng)作愚人，把才勝德之人稱(chēng)作小人，在取才方略上，他主張：“茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！保ā顿Y治通鑒·周紀(jì)》）因此，辦社會(huì)主義大學(xué)，既要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和技能，更要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德、愛(ài)國(guó)情懷、奮斗精神，把“立德樹(shù)人”作為新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的根本任務(wù)，把“立德樹(shù)人”成效作為衡量大學(xué)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

岳麓書(shū)院一千多年的發(fā)展歷程，從學(xué)規(guī)到祭祀無(wú)不彰顯著“以立德為先導(dǎo)，以樹(shù)人為目標(biāo)”的辦學(xué)思想。清朝乾隆十三年（公元1748年），岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王長(zhǎng)清手訂的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》，總共十八條，其中前十條依次是“時(shí)常省問(wèn)父母”“朔望恭謁圣賢”“氣習(xí)名矯偏處”“舉止整齊嚴(yán)肅”“服食宜從儉素”“外事毫不可干”“行坐必依齒序”“痛戒訐短毀長(zhǎng)”“損友必須拒絕”“不可閑談廢時(shí)”。這十條學(xué)規(guī)要求的就是忠、孝、莊、儉、和、悌、義等道德規(guī)范，揭示的是“德育”的首要地位。同時(shí)，書(shū)院的山長(zhǎng)和老師也是由德高望重的碩學(xué)鴻儒擔(dān)任。如岳麓書(shū)院山長(zhǎng)周式、張栻、車(chē)萬(wàn)育、王文清、羅典、袁名曜、歐陽(yáng)厚均、王先謙等都是道德文章俱佳的學(xué)習(xí)典范。書(shū)院祭祀的大都是堪稱(chēng)道德楷模的先賢先師，如大成殿供奉的是“大成至圣先師”孔子，其他諸祠先后奉祀有張栻、朱熹、朱洞、李允則、周式、劉珙、鄒浩等“諸賢”。

盡管岳麓書(shū)院文化與當(dāng)今大學(xué)文化在宗旨、精神、制度、行為內(nèi)涵及語(yǔ)義輸出上各不相同，但都反映了大學(xué)是培養(yǎng)人才、塑造靈魂之所。正因?yàn)橐恢北小傲⒌聵?shù)人”的宗旨，岳麓書(shū)院得以不斷發(fā)展壯大，成為今日之大學(xué)。

三、要把“創(chuàng)新創(chuàng)造”作為新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的根本內(nèi)核

“創(chuàng)新創(chuàng)造”是當(dāng)今社會(huì)和世界發(fā)展進(jìn)步最為核心的本質(zhì)特征，適應(yīng)第四次工業(yè)革命來(lái)臨的技術(shù)發(fā)展、文化發(fā)展、制度發(fā)展、理論發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新;應(yīng)對(duì)世界性的諸如氣候變暖、環(huán)境污染、生物變種、人口老化等難題需要?jiǎng)?chuàng)新;滿足人類(lèi)美好生活需求、建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體、追求人與自然和諧共生需要?jiǎng)?chuàng)新。大學(xué)作為思想、文化的高地，理應(yīng)在創(chuàng)新創(chuàng)造業(yè)已成為社會(huì)和世界核心本質(zhì)特征的今天，發(fā)揮它不可替代的特殊示范引領(lǐng)作用，把“創(chuàng)新創(chuàng)造”作為新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的根本內(nèi)核。

一是把“創(chuàng)新創(chuàng)造”作為大學(xué)文化發(fā)展的核心動(dòng)力。歷史表明，社會(huì)、文化、科技等方面的每一次創(chuàng)新，都對(duì)其載體產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱，直接決定了大學(xué)辦學(xué)水平的高低和競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱;創(chuàng)新的范圍和廣度，直接決定了高等教育改革的強(qiáng)度、深度和廣度。從很大意義上來(lái)說(shuō)，岳麓書(shū)院就是在“創(chuàng)新創(chuàng)造”的引領(lǐng)下，成為了理學(xué)的重鎮(zhèn)和湖湘文化的發(fā)祥地，經(jīng)受住了一次又一次的考驗(yàn)，而弦歌不絕、享譽(yù)世界。岳麓書(shū)院建立之初，所關(guān)心的是“使里人有必葺之志，使學(xué)者無(wú)將落之憂”，也就是在學(xué)官無(wú)法普及的情況下，如何讓士子們有機(jī)會(huì)讀書(shū)，然后通過(guò)科舉考試順利取得做官的資格。但是南宋張栻主教后，岳麓書(shū)院的教育宗旨、內(nèi)容發(fā)生了變化。這個(gè)變化就是將“傳道以濟(jì)斯民”作為岳麓書(shū)院的辦學(xué)宗旨，將新興學(xué)術(shù)思想——理學(xué)作為傳播內(nèi)容，把佛學(xué)、道學(xué)等思想融入傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒學(xué)煥發(fā)出新的生命力，在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)聞名全國(guó)的理學(xué)陣地。其后學(xué)者云從，湖湘學(xué)派得以養(yǎng)成。岳麓書(shū)院樹(shù)立新的教育宗旨，與之相應(yīng)地改革教學(xué)內(nèi)容以及采用新的教學(xué)方式，極大地促進(jìn)了它自身的發(fā)展，鞏固了自身已有的聲譽(yù)與地位，進(jìn)一步推動(dòng)其繼續(xù)向前發(fā)展。

二是大學(xué)文化發(fā)展需要全方位的創(chuàng)新。從內(nèi)涵上來(lái)講，大學(xué)文化包含了物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等層面。全方位的創(chuàng)新就是每個(gè)層面的發(fā)展都要在既定的歷史條件和背景下，與時(shí)俱進(jìn)，以充滿時(shí)代氣息的先進(jìn)文明成果及文化理念不斷充實(shí)和豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵，為大學(xué)文化注入新的生機(jī)和活力。岳麓書(shū)院碑刻《王九溪先生手定讀書(shū)法》中有關(guān)于《讀經(jīng)六法》的內(nèi)容：“一、正義，二、通義，三、余義，四、疑義，五、異義，六、辯義?！北娝苤?，十三經(jīng)是儒家兩千多年始終奉行的經(jīng)典，可謂“萬(wàn)世不變者”，具有神圣性。但是在讀經(jīng)方法上，王長(zhǎng)清提出了新的看法。教導(dǎo)諸生從正義到通義，始得知其然，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)余而未盡之義，有所懷疑，提出不同看法，在辯難的過(guò)程中形成自己的觀點(diǎn)，這種“余義—疑義—異義—辨義”之邏輯順序，所對(duì)應(yīng)的正是“質(zhì)疑—批評(píng)—思辨—實(shí)證”的創(chuàng)新創(chuàng)造要素。質(zhì)疑、批評(píng)是創(chuàng)新的先導(dǎo)，也是科學(xué)的精神。無(wú)論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，質(zhì)疑批評(píng)都是科學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力。馬克思的座右銘便是“懷疑一切”。在質(zhì)疑、批評(píng)，進(jìn)而立說(shuō)的過(guò)程中，“思辨”始終一以貫之，而實(shí)證則是思辨的圭臬。新時(shí)代大學(xué)文化的創(chuàng)新發(fā)展也要牢牢把握這四要素。

三是辯證地看待創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?/p>

馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：470-471.正如孫成武所指出的那樣，“任何文化的發(fā)展和創(chuàng)新都是在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行的，大學(xué)文化也是如此?！?/p>

孫成武.文化自信與新時(shí)代大學(xué)精神的培育和發(fā)展問(wèn)題探析[J].東北師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（03）：122.因此，大學(xué)文化一方面不得不以過(guò)去作為當(dāng)下發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，另一方面必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推進(jìn)大學(xué)文化的創(chuàng)新。從岳麓書(shū)院的發(fā)展歷程來(lái)看，每一個(gè)歷史階段的岳麓書(shū)院，雖在辦學(xué)宗旨、發(fā)展模式、規(guī)章制度、管理方式等方面不盡相同、各具特色，但都是同中有異、異中有同。岳麓書(shū)院在繼承過(guò)去優(yōu)秀思想、制度、宗旨等基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)手段、教學(xué)宗旨、教學(xué)目標(biāo)等方面不斷地與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新和繼承兩種品質(zhì)，正是岳麓書(shū)院在顛沛歲月中得以生生不息、不斷發(fā)展的力量源泉。

四、要把“包容開(kāi)放”作為新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的根本態(tài)度

習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，國(guó)際力量對(duì)比更趨均衡，世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連?！?/p>

習(xí)近平.攜手共命運(yùn) 同心促發(fā)展——在二○一八年中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-04（02）.大學(xué)文化作為世界文化的組成部分，身處這個(gè)百年未有之大變局之中，無(wú)法回避且必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代命題。大學(xué)是思想文化交流交融交鋒的前沿陣地。尊重包容是大學(xué)的重要特質(zhì)，開(kāi)放合作是大學(xué)的基本姿態(tài)。在這個(gè)百年未有之大變局中我們更要凸顯尊重包容的大學(xué)特質(zhì)、更要體現(xiàn)開(kāi)放合作的大學(xué)姿態(tài)，把“包容開(kāi)放”作為新時(shí)代大學(xué)文化發(fā)展的根本態(tài)度。

岳麓書(shū)院在一千多年的發(fā)展歷程中，開(kāi)放包容是它最為顯著的特征。乾道三年（公元1167年）秋天，岳麓書(shū)院發(fā)展史上發(fā)生了一起載入史冊(cè)的重大事件，即“朱張會(huì)講”。這是南宋時(shí)期持不同見(jiàn)解的學(xué)者就一些學(xué)術(shù)問(wèn)題展開(kāi)的一次學(xué)術(shù)討論。這次會(huì)講是閩學(xué)和湖湘學(xué)兩大學(xué)派的思想交鋒和學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，所涉及的內(nèi)容主要有“中和說(shuō)”“太極說(shuō)”“知行說(shuō)”“仁說(shuō)”等。這樣的創(chuàng)舉，開(kāi)啟了不同學(xué)派在同一書(shū)院講學(xué)的先河，體現(xiàn)了岳麓書(shū)院開(kāi)放性的特點(diǎn)，形成了書(shū)院自由講學(xué)的教學(xué)特色。同時(shí)，岳麓諸儒在擇師求教、學(xué)術(shù)主旨上，也表現(xiàn)出一種“包容開(kāi)放”的態(tài)度。例如胡大時(shí)，他最初從學(xué)張栻，后來(lái)又師從事功學(xué)派陳傅良、理學(xué)派朱熹、心學(xué)派陸九淵。這樣“兼容”的擇師態(tài)度及行為，在岳麓諸儒中較為常見(jiàn)，但是為其他學(xué)派大師所不容。

湖湘之地自古遠(yuǎn)離國(guó)家政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，被視作“王化不至之所”，成了罪臣的流放之地。一方水土養(yǎng)一方人，獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，造就了當(dāng)?shù)亻_(kāi)放包容的特質(zhì)。古往今來(lái)，誕生、綿延于湖湘之地的輝煌，都與這一特質(zhì)密切相關(guān)。

辦大學(xué)離不開(kāi)大學(xué)文化，辦好的大學(xué)更是離不開(kāi)大學(xué)文化。在新時(shí)代，必須清醒認(rèn)識(shí)和牢牢把握大學(xué)文化發(fā)展的著力點(diǎn)，以文化人、以文育人，努力肩負(fù)起辦人民滿意的大學(xué)和為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)造就合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史重任，做出無(wú)愧于歷史無(wú)愧于人民無(wú)愧于時(shí)代的新貢獻(xiàn)。