摘要：《論語·侍坐》記錄了孔子及其四個弟子的一次談話，是孔子的一次教學紀錄。從中可以看到，孔子在教學對象上師生平等、在對待學生上因材施教、在傳授知識上引導啟發(fā)。這些教育思想及關于這些思想所采取的一些教育方法與當今的部分施教目的不謀而合，由此可見，孔子作為一個古代教育家其教學方式對我們現代施教具有一定的啟迪作用及借鑒意義。

關鍵詞：《論語·侍坐》;古代語文;現代施教

《論語·侍坐》生動記載了孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對弟子們所談理想的內容和態(tài)度，表示不同的看法和評價。細讀《論語·侍坐》的古代語文教學模式方法，探討其現代施教維度，以下主要從三個方面展開對現代施教意義的探討。

一、教學對象師生平等

（一）無年齡之分

1.理念傳達?？鬃訉δ行越逃龅搅藷o年齡之分，“正如《論語·述而》篇中所言：‘自行束以上，吾我唱無悔焉’。四人中，子路小孔子9歲、曾皙小孔子6歲、冉有小孔子29歲、公西華小孔子42歲，年齡最大相差36歲?！盵1]，孔子三千多名弟子，以子路曾皙冉有公西華幾位弟子年齡差距為例來看，可見孔子在選擇所教育的弟子時，是無年齡之分且不考慮年齡的。

2.教學實施?！墩撜Z·侍坐》中孔子一開始就以一種親和的態(tài)度對待學生，以一個交流者的身份出現?！耙晕嵋蝗臻L乎爾，毋吾以也”，意即我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說，孔子這也是告訴學生不要因為師生亦或學生之間的年齡差距而帶來一定的心理壓力或者不敢盡其言的想法。也正是應有了孔子的學習無年齡之分的引導，給師生交流創(chuàng)造了一個更好的和諧氣氛，也才引出了后面學生的暢所欲言。

（二）課堂輕松愉快

1.溫和態(tài)度

在問道學生一些人生問題時，孔子始終保持著溫和的態(tài)度，循循善誘?！墩撜Z·侍坐》“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”，孔子其言語之間不免就為課堂的創(chuàng)造了一融洽、平等的環(huán)境。而在他們談論時，曾皙的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”這看似放肆的行為背后有著曾皙個人之態(tài)，但亦有著孔子對此課堂之態(tài)的放任之態(tài)。

2.自由回答

曾點回答“異乎三子者之撰”時，孔子說的“何傷乎？亦各言其志也?！币矠樵c后面的直言自己的志向及課堂上營造一個輕松的氛圍起了一定的作用?！耙匀绱擞H切的語氣和誠懇的態(tài)度引導鼓勵學生，學生又怎么會有所顧慮而不言呢？開篇是‘大而化之’的開導，而這一番引導更是‘對癥下藥’，這兩次的關鍵點的啟發(fā)式誘導，保證了‘課堂的完整性’?！盵2]

美國著名教育家多爾將師生界定為“平等中的首席”[3]“教師作為‘平等中的首席’不是要顛覆教師的主導作用和影響力，也并非是忽略學生對教師應有的尊重，只是將二者發(fā)展成一種新的民主平等的亦師亦友的關系”[4]教師固然應有課堂的主導性以及權威性，但也不能缺乏了與學生學習時的平等基礎，從而達到師生深度交流，共同發(fā)展之態(tài)。

二、對待學生因材施教

從《論語·侍坐》中“子路率爾而對曰”子路其好斗、急躁的性格的體現，“夫子哂之”，到冉有、公西華的謙虛得體的回答孔子不予評價，而卻對曾皙的回答表示“吾與點也”，孔子的教育思想不經體現出來。而孔子只對曾皙的回答表示贊賞的原因又在何處，有曾皙描繪的生活志向合乎孔子的政治思想之因，有曾皙志向如禮治后盛世之態(tài)，但也不僅因如此，也有因材施教之因。

其因材施教還可見《論語·先進》，《論語·先進》中“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！币膊浑y看出孔子教育的區(qū)別對待，因材施教，與其《論語·待坐》不謀而合。

“因材施教就是因人而異進行教育教學，所謂‘材’，主要指學生的個性差異。教育教學必須針對學生的個性特點，從實際出發(fā)，有的方矢，采取不同的途徑、措施和方法?！盵5]其于《論語·侍坐》的因材施教提供了較為完備的解釋。而孔子作為當時社會的教育者，選擇對每個不同特點的學生進行針對性教學也對現代教育一定的借鑒意義。

三、傳授知識引導啟發(fā)

（一）從自身看法上的引導

1.“謙恭”態(tài)度

孔子對子路回答的“哂之”，其背后有孔子對子路不謙讓的批評，亦有儒家“謙恭”思想的間接傳達?！爸t謙君子”一語出自《易·謙》;“溫溫恭人”，最早出自儒家經典的《詩經》。《詩·小雅·小宛》有言“溫溫恭人，如集于木?！保对姟ご笱拧ひ帧芬苍f道“溫溫恭人，維德之基?！敝t者自恭人，恭人者自謙;既作謙謙君子，自然要溫溫恭人，而這也是孔子所想傳授的“謙恭”。

2.“禮治”觀念

《論語·侍坐》中曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，其中的師生暮春之初郊游之景，孔子對其“吾與點也”，是對曾皙理想志向表示贊許甚至欣賞，但在其背后，有著孔子“禮治”觀念的流露，有著對“禮治”社會景象的追求。而孔子對此支持之態(tài)也不免是引導學生對“禮治”社會的追求，引導學生治國治家以“禮治”為主。

（二）對學生評價上的引導

《論語·侍坐》中孔子回答曾皙三人之言“亦各言其志也已矣”，言其志是孔子培養(yǎng)學生獨立思考及自主看法，而孔子對不同才能各立其志的認同也是儒家思想的體現與引導，“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”，孔子認為六七十里或五六十里見方的地方也是國家，宗廟祭祀和諸侯會盟是諸侯的事，而像赤這樣的人是有能力做大相的。

“孔子對四位弟子的不同表態(tài)給出的結論是相異的，而這相異的依據和尺度就是孔子的人格審美標準‘仁’?？鬃油浴省尅Y’，仁’是‘禮’的內在化、情感化、精神化和生命化。”[6]，孔子在評價學生培養(yǎng)學生人格時，其間的“仁”思想不由得引導學生往“仁”方向走。以“仁”治天下，以“仁”修身的教學理念及儒家知識體系間接傳達出來。

結語：《論語·侍坐》整篇文章，縱觀整個教學課堂，無論是教學平等、教育因材施教還是引導啟發(fā)學生學習上，從古代語文傳遞現代施教，孔子作為一個古代教育家其教學思想與教學方式都在一定程度上對現代施教有一定的啟迪作用及借鑒意義。

參考文獻：

[1]丁富生：《子路曾皙冉有公西華侍坐章》解讀，人文社科，1994-2012.

[2]肖烈雄：《論語·侍坐》中的教育價值觀，文學教育（下），2008-10-15，第1頁.

[3]愛國主義實施綱要，人民日報，1994-09-06.

[4]張婧：《論語先進第十一子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：一節(jié)值得現代教師學習的老課，教育與教學研究，2009年11月第11期，第1頁.

[5]梁秋英，孫剛成：孔子因材施教的理論基礎及啟示，教育研究，2009年第11期，第2 頁.

[6]張婧：《論語先進第十一子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：一節(jié)值得現代教師學習的老課，教育與教學研究，2009年11月第11期，第2頁.

作者簡介：田迅，江西師范大學文學院2016級本科生。