張秋

摘要：實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的美國(guó)，在20世紀(jì)時(shí)成為一種主流思潮，本文從實(shí)用主義的定義、幾種主要觀點(diǎn)和重要的代表人物入手，分析實(shí)用主義對(duì)教育產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；現(xiàn)實(shí)；經(jīng)驗(yàn)；哲學(xué)

一、實(shí)用主義的定義

實(shí)用主義是從希臘詞πραγμα（行動(dòng)）派生出來的，意思即是行為、行動(dòng)。而實(shí)用主義者對(duì)行為、行動(dòng)的解釋，關(guān)注行動(dòng)是否能帶來某種實(shí)際的效果，也就是關(guān)注直接的效用、利益，有用即是真理，無用即為謬誤。

這是實(shí)用主義的官方定義，而顧名思義，實(shí)用主義核心在于“實(shí)用”，是指一個(gè)物品，一件事情對(duì)人們來說有何用途，意義何在？舉個(gè)例子來說，一個(gè)大學(xué)生畢業(yè)之后要從事與教育相關(guān)的行業(yè)，他可能會(huì)去選擇上課程論、教育論、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)課程，而體育課、金融課、藝術(shù)課這些與教育無關(guān)的課程對(duì)他來說就沒有價(jià)值，甚至沒有意義。

所以，實(shí)用主義在乎的是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，看重最終的結(jié)果和產(chǎn)生的意義，至于過程怎樣，原則如何，使用了什么方法，都不用去在意和關(guān)注。

二、實(shí)用主義的主要觀點(diǎn)

1.真理論

真理不同于數(shù)學(xué)公式、客觀真理等自然公理，它是一種解釋，一種對(duì)于平時(shí)經(jīng)驗(yàn)的解釋。所謂“有用即是真理”便是由此而生，如果能夠用一些話、一些事物來解釋或者證明經(jīng)驗(yàn)是對(duì)我們有用的，這些話，這些事物就是真理，無論這些話、這些事物是不是符合客觀規(guī)律，有沒有客觀依據(jù)。

最常見的說法就是迷信，比如一個(gè)兒童高燒不退，藥物和冰塊絲毫不起作用，民間就會(huì)采用“跳大神”的迷信做法，而且兒童確確實(shí)實(shí)退熱了。“跳大神”這件事情沒有什么客觀依據(jù)，但是治好了兒童的發(fā)熱現(xiàn)象，所以在實(shí)用主義的觀點(diǎn)里，這種迷信可以被稱為“真理”。

2.忠于事實(shí)

這個(gè)觀點(diǎn)類似于“真理論”，既不否認(rèn)神學(xué)，又承認(rèn)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，甚至一并保留宗教信仰，只要某些觀念能夠證明其對(duì)具體生活的具體價(jià)值，即承認(rèn)它是真實(shí)的。

3.經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為人的直接現(xiàn)實(shí)價(jià)值來源于經(jīng)驗(yàn)本身，理論只是一種對(duì)結(jié)果的猜測(cè)和推斷，并不能給人們帶去什么實(shí)用性的意義。而過程、原則和方法也不重要，這些都是獲得結(jié)果的工具，最終結(jié)果才是主要的，成功或者失敗，對(duì)人產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，都要?dú)w功于經(jīng)驗(yàn)。

三、實(shí)用主義的代表人物

1.詹姆士

詹姆士有一本舉世名著《實(shí)用主義》，詹姆士在書里闡釋了實(shí)用主義的意義，被認(rèn)為是美國(guó)的半官方哲學(xué)，因?yàn)槔锩嬗蟹厦绹?guó)人的大部分行動(dòng)準(zhǔn)則。

實(shí)用主義的方法主要是一個(gè)解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法，否則，爭(zhēng)論就無盡無休，例如先有蛋還是先有雞？日心說和地心說到底哪個(gè)才是正確的？在思考這些問題是，實(shí)際上要考慮這件事會(huì)有什么樣的實(shí)際效果，爭(zhēng)論雙方必定持有不同的意見，對(duì)我們來說哪個(gè)意見更具有影響和意義，那么這個(gè)意見就是事實(shí)。

同樣，行為準(zhǔn)則上，哪種準(zhǔn)則更能適應(yīng)社會(huì)，對(duì)社會(huì)生活有意義，哪種準(zhǔn)則就應(yīng)該被遵守，這就是詹姆士實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)意義。

2.杜威

“如果我在提出科學(xué)作為一種知識(shí)的特性時(shí)，徹底地用‘技術(shù)’代替‘工具論’，我就有可能避免大量的誤解?！?/p>

杜威是實(shí)用主義的忠實(shí)代表，他不僅將實(shí)用主義應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，還將實(shí)用主義融入到教育當(dāng)中。杜威極力批判和反對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的教育，提出教育是為了生活，教育應(yīng)該在實(shí)踐中實(shí)施，社會(huì)即學(xué)校，教育即生活。不跟生活聯(lián)系起來的教育，是“花架子”；不能教會(huì)兒童怎樣生活的教育，是無用的教育。

可見，杜威認(rèn)為實(shí)用主義應(yīng)該教會(huì)人們適應(yīng)社會(huì)的本領(lǐng)，即對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有用。

3.胡適

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)被列強(qiáng)欺凌，卻無人敢于反抗，腐朽的制度仍在荼毒國(guó)人的心靈。在這前后，實(shí)用主義哲學(xué)的著名代表人物杜威來華講學(xué)，胡適作為新思想新青年的代表人物很快接受了杜威的思想，他認(rèn)識(shí)到只有廢除舊的科舉制度，建立新的適合新中國(guó)的教育制度，只有廢除封建思想，高舉民主和科學(xué)的旗幟才能強(qiáng)大祖國(guó)，胡適從思想和文化領(lǐng)域激發(fā)人們追求屬于自己的幸福生活，摒棄毫無用途的封建思想，實(shí)用主義在我國(guó)掀起高潮。

四、實(shí)用主義對(duì)教育的影響

1.社會(huì)即學(xué)校，教育即生活

在前面的論述中我們可以看到，實(shí)用主義，就是對(duì)人們有用的事物，思想、學(xué)習(xí)、教育，無論從哪個(gè)方面，最終的指向都應(yīng)該是“以人為本”。

學(xué)校教育的最終目的是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生活的健全的人，所以教育者在教育兒童時(shí)，就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，把學(xué)校當(dāng)成一個(gè)活生生的社會(huì)，按照社會(huì)中的準(zhǔn)則和方式教育兒童，使之在學(xué)校里就能體驗(yàn)社會(huì)生活，把教育直接當(dāng)成未來的生活一樣接受。

2.做中學(xué)，教學(xué)做合一

為了使兒童適應(yīng)社會(huì)，首先要教會(huì)兒童生活的一系列經(jīng)驗(yàn)，獲得經(jīng)驗(yàn)的直接方法，就是在學(xué)習(xí)過程中親自實(shí)踐。

杜威認(rèn)為實(shí)用主義應(yīng)該教會(huì)人們適應(yīng)社會(huì)的本領(lǐng)，所以他提倡“做中學(xué)”、“教學(xué)做合一”的教育方式，讓兒童在學(xué)習(xí)中體會(huì)生活，一邊體會(huì)一邊學(xué)習(xí)，學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)就能直接應(yīng)用于生活。

這也是現(xiàn)代教育所提倡的，“以學(xué)生為中心”，一切為了學(xué)生的發(fā)展，鍛煉學(xué)生的自助實(shí)踐能力。

3.理論聯(lián)系實(shí)際

前文所說實(shí)用主義要能夠解決“爭(zhēng)論雙方的矛盾”、理論只是一種對(duì)結(jié)果的猜測(cè)，可見，理論本身并不會(huì)產(chǎn)生什么意義。所以教育中特別提倡理論聯(lián)系實(shí)踐。將書本上空泛的理論知識(shí)應(yīng)用于事實(shí)，看這些理論能否產(chǎn)生有意義的結(jié)果？是怎樣產(chǎn)生的？這樣，受教育者才能在“聯(lián)系實(shí)際”時(shí)真正掌握理論知識(shí)并加以運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·洛克.教育漫話[M].北京：人民教育出版社，2007.

[2]王天一，夏之蓮，朱美玉.外國(guó)教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[3]張念祖.教育學(xué)辭典[M].北京：北京出版社，1987

[4]約翰·杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001

[5]拉里·?？寺?杜威的實(shí)用主義技術(shù)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010