劉玉鮮

摘要：格式塔心理學(xué)是一種注重整體效果的心理學(xué)理論體系，它強(qiáng)調(diào)以整體性來(lái)研究人的心理問(wèn)題，反對(duì)局部的元素分析。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，應(yīng)用格式塔心理學(xué)能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。同時(shí)，格式塔心理學(xué)也愈來(lái)愈成為設(shè)計(jì)師重視的內(nèi)容，并逐漸取得了顯著的效果。為此，本文首先敘述了格式塔心理學(xué)的概念，以及它的引申意義。其次，分析了格式塔心理學(xué)的相關(guān)應(yīng)用原則。最后，研究了關(guān)于格式塔心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：格塔式心理學(xué);引申意義;應(yīng)用原則;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);應(yīng)用啟示

一、格式塔心理學(xué)以及它的引申意義

格式塔翻譯出來(lái)的意思是完形，格式塔心理學(xué)又可以稱(chēng)之為完形心理學(xué)。格式塔心理學(xué)注重事物各個(gè)部分構(gòu)成的整體效果，通過(guò)整體來(lái)研究心理活動(dòng)，而不是以局部的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。在格式塔心理美學(xué)之中，人們自覺(jué)主動(dòng)的進(jìn)行審美活動(dòng)，并在內(nèi)心活動(dòng)中將外在且分散的部分內(nèi)容融合成一個(gè)完整的狀態(tài)，產(chǎn)生出一個(gè)完整的藝術(shù)品。與此同時(shí)，格式塔心理學(xué)與美學(xué)之間還有更加密切的聯(lián)系，那就是關(guān)于同構(gòu)重組的含義。例如，兒童在進(jìn)行涂鴉的過(guò)程中，其描繪出的畫(huà)面沒(méi)有直線(xiàn)條，也沒(méi)有空間立體感，并不是孩子們智力的欠缺，而是他們自身的認(rèn)知范圍里并不存在這些東西。而如果換做是大人進(jìn)行描繪，他們的描繪出的畫(huà)面會(huì)有一些其他的概念。由此可見(jiàn)看出，人在最初只是單純的使用自身所具備的能力，用自己所接觸、所掌握的事物來(lái)進(jìn)行表達(dá)，并不具備刻畫(huà)各種形式的能力。所以，人類(lèi)自身通過(guò)視覺(jué)和知覺(jué)在人腦意識(shí)里進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化之后，得到一種完形的狀態(tài)，然后，再表現(xiàn)出來(lái)，重新組合成新的形式，這是一種重組的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域之中，這種關(guān)系又可以稱(chēng)之為設(shè)計(jì)方式和藝術(shù)風(fēng)格，是藝術(shù)家們或是設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)世界、理解世界的一種方法。因此，格式塔心理學(xué)所涉及的領(lǐng)域頗多，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也很深，值得更多設(shè)計(jì)師或是藝術(shù)家進(jìn)行應(yīng)用，從而創(chuàng)作出更具特色、更有價(jià)值的藝術(shù)品。

二、格式塔心理學(xué)的相關(guān)應(yīng)用原則

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用整體性與簡(jiǎn)化原則

在格式塔知覺(jué)理論之中，各個(gè)元素的總和并不是知覺(jué)，思維亦不是簡(jiǎn)單的將觀(guān)念疊加。事實(shí)上，知覺(jué)總是先感知到事物的整體，然后才會(huì)注意到部分的構(gòu)成元素。與此同時(shí)，人的思維還會(huì)將視覺(jué)景象盡可能的簡(jiǎn)化，增強(qiáng)其整體性，而那些比較繁瑣且混亂的景象會(huì)讓人們產(chǎn)生審美疲勞。二十世紀(jì)的時(shí)候，在許多環(huán)境建筑物和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，都會(huì)普遍應(yīng)用簡(jiǎn)化性與整體性原則。并且，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，愈來(lái)愈看重造型體系設(shè)計(jì)，通過(guò)這些結(jié)構(gòu)體系，使設(shè)計(jì)作品愈加的簡(jiǎn)單化。此外，還會(huì)應(yīng)用到混雜的設(shè)計(jì)方法，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容更加的豐富，將整體性與個(gè)性化相結(jié)合，提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，也使得擁有更深的內(nèi)涵。需要注意的是，簡(jiǎn)化原則不能只強(qiáng)調(diào)一方面，還需要看重它的兩面性特點(diǎn)，注重風(fēng)格手法上的多元化與兼容性，這樣才不會(huì)使視覺(jué)體驗(yàn)與設(shè)計(jì)內(nèi)容過(guò)于單一。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用群化原則

群化原則是指，視覺(jué)思維可以擁有多個(gè)視點(diǎn)，產(chǎn)生有組織的整體效果。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，或是室內(nèi)設(shè)計(jì)中，里面涉及的裝飾構(gòu)圖，很多時(shí)間就是應(yīng)用了群化原則。但是，并不是所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中都能適用于群化原則，若是應(yīng)用不當(dāng)，不僅不會(huì)發(fā)揮積極作用，反而會(huì)打破了原有的整體效果，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了消極的意義。所以，為了使不同地域和不同文化等建筑環(huán)境更加的協(xié)調(diào)，就需要有效掌握群化原則的應(yīng)用方法，充分發(fā)揮群化原則的重要作用。其中，運(yùn)用群化原則進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要包含了一下幾種，第一，造型類(lèi)似的群化方式。這種群化方式主要是形狀相似，但是大小不等，并以這種形式進(jìn)行組合，重復(fù)的出現(xiàn)。第二，質(zhì)感類(lèi)似的群化方式。例如，墻面與頂棚裝飾皆采用石質(zhì)鋪面，自然生態(tài)感很強(qiáng)。第三，大小類(lèi)似的群化方式。這種主要就是形狀可能不盡相同，但是大小相似。第四，顏色相似的群化方式。比如說(shuō)，當(dāng)室內(nèi)的空間比較高的時(shí)候，可以將墻面的上面部分，同頂面使用相同的顏色，這樣會(huì)使空間看起來(lái)不那么高，給人一種舒適的感覺(jué)。第五，聚合性的群化方式。這種主要就是由很多的構(gòu)圖元素成組的進(jìn)行組合，使原本四散的圖形更有規(guī)律，集體和統(tǒng)一的感覺(jué)非常強(qiáng)烈。這種群化方式比較獨(dú)特，可以用在一些彰顯個(gè)性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。此外，還有動(dòng)感類(lèi)似造成的群化方式和空間方向類(lèi)似的群化方式。

三、格式塔心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用啟發(fā)與體現(xiàn)

（一）異質(zhì)同構(gòu)學(xué)說(shuō)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

一方面，阿恩海姆在文學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，不單單是看重整體性的思維方式，還注重意識(shí)的組織活動(dòng)。通過(guò)人的思想活動(dòng)，能夠?qū)⑼饨绲男问絻?nèi)容和活動(dòng)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)結(jié)構(gòu)。另一方面，阿恩海姆還認(rèn)為人的內(nèi)在心理活動(dòng)情況也可能受到力的影響和支配。例如，當(dāng)一個(gè)人心情低落的時(shí)候，他的內(nèi)心活動(dòng)也不夠活躍，心里缺少對(duì)事物的期望，缺乏自信與活力。換句話(huà)說(shuō)，如若外部事物的運(yùn)動(dòng)情況和人的心理活動(dòng)出現(xiàn)共鳴，那么外部的事物就會(huì)影響人的內(nèi)心情感。再比如說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人心情非常高漲的時(shí)候，此時(shí)剛好聽(tīng)到振奮人心的音樂(lè)，他就會(huì)更加的興奮，甚至?xí)治枳愕?、歡呼雀躍起來(lái)。在這一過(guò)程中，并不是將自身的情感轉(zhuǎn)移到外部中，而是外部事物同人的心理活動(dòng)產(chǎn)生了共鳴。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，應(yīng)用同構(gòu)方法，可以為設(shè)計(jì)師帶來(lái)許多幫助和靈感，讓他們從一種環(huán)境設(shè)計(jì)之中，模擬出另一種環(huán)境景觀(guān)?；蛘?，通過(guò)對(duì)空間的渲染與聯(lián)想，使人們?cè)诃h(huán)境中展開(kāi)豐富想象，從而得到獨(dú)特的心理體驗(yàn)。在我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，堆山疊石是重要的方法，用石頭來(lái)模擬搭建自然界的真山，然后進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，所以很多創(chuàng)作出來(lái)的假山猶如真的一般，給人們一種身臨其境的感覺(jué)。很多假山的搭建，從外形來(lái)看雄偉壯觀(guān)，石塊的紋理雕刻巧奪天工，技藝精湛。各個(gè)山勢(shì)的組合中，內(nèi)部有洞穴和峽谷等，外部或是有流水或是有樹(shù)木，內(nèi)外結(jié)合，美不勝收。同時(shí)，還會(huì)在假山上種植花草，美麗獨(dú)特，山上的石道寬窄不一，高低不齊，人們走在上面更是由于攀登高山一樣，增強(qiáng)人們的審美體驗(yàn)。還有日本的環(huán)境園林設(shè)計(jì)，看似形式簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)涵豐富。例如，日本的枯山水園林。在這座園林里面，主要由細(xì)沙礫石鋪地，外加一些石組，雖無(wú)水景，卻有沙石充當(dāng)，畫(huà)上紋路作為水的流動(dòng)波紋。并用石頭作為假山，這點(diǎn)同我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)相似，卻更簡(jiǎn)單一些。這些簡(jiǎn)單的元素，形成了一個(gè)寓意深刻的環(huán)境藝術(shù)景觀(guān)，讓人們有一種一沙一世界的感覺(jué)。雖說(shuō)是一些簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)構(gòu)圖，但是留給人們無(wú)限的遐想空間，可謂是成功之處。由于每個(gè)人都情感體驗(yàn)不同，感受力存在差異，所以對(duì)景物的感知后的重組活動(dòng)也不同，事物是客觀(guān)存在的，人的感受卻有區(qū)別，所以重組的畫(huà)面和人們之間存在異質(zhì)同構(gòu)。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師對(duì)景物的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，可以觸發(fā)和引導(dǎo)人們的心理活動(dòng)，給予不同的審美體驗(yàn)，而且，愈是高超的設(shè)計(jì)手法，愈能給人更加豐富且獨(dú)特的審美體驗(yàn)，從而得到更多人的認(rèn)同和喜歡。

（二）圖形和背景的關(guān)系與藝術(shù)設(shè)計(jì)

在客觀(guān)的世界之中，存在主要和次要的關(guān)系，格式塔心理學(xué)將這種關(guān)系稱(chēng)之為圖形和背景的關(guān)系。事實(shí)上，在自然環(huán)境之中，并不存在圖形與背景的關(guān)系，這種關(guān)系主要來(lái)自于我們?cè)谟^(guān)察客觀(guān)事物的時(shí)候，加入了自身的主觀(guān)判斷，并經(jīng)過(guò)加工處理成這種關(guān)系。并且，圖形和背景的關(guān)系也是相對(duì)的，會(huì)因人而異，并不是絕對(duì)的。與此同時(shí)，在具體的視線(xiàn)環(huán)境中，一方面，圖形與背景可以相互轉(zhuǎn)化，這就要根據(jù)實(shí)際需要或是其他的要求。另一方面，圖形與背景之間有的模糊，有的則非常清晰，如果很難區(qū)分圖形和背景，則會(huì)給人們?cè)斐梢环N誤導(dǎo)，從而出現(xiàn)審美疲勞。所以，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，有時(shí)候需要突出圖形和背景之間的關(guān)系，這是滿(mǎn)足視覺(jué)、知覺(jué)要求的必要選擇和主要方法，同時(shí)，還有利于強(qiáng)化環(huán)境景觀(guān)的主題，讓人們有一種一目了然的感覺(jué)。例如，在花池或是草坪中植入一棵紅杉，突出了紅杉的主要地位，也能同其他景物相呼應(yīng)。因此，單獨(dú)的植物可以放在重要的位置，或是視線(xiàn)比較集中的地方，與周?chē)闹参锂a(chǎn)生鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)了植物的特殊意義，也是其他植物的背景作用凸顯出來(lái)。在這一設(shè)計(jì)手法中，不僅可以深化環(huán)境景觀(guān)的主題，還能表達(dá)出濃厚的園環(huán)境藝術(shù)文化內(nèi)涵。此外，在一些環(huán)境園林藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，在大范圍的地面鋪裝里，可以采用不同材料或是不同顏色的鋪裝，使地面是的界限分明，不易出現(xiàn)視線(xiàn)ak淆的情況。根據(jù)圖形和背景之間的關(guān)系，將需要突出的景象作為圖形來(lái)處理，其他的次要景象作為背景，有效的進(jìn)行設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足圖形與背景關(guān)系的要求，強(qiáng)化主題，發(fā)揮背景作用，從而更好地進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

四、結(jié)論

格式塔心理學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛，可以涉及到藝術(shù)設(shè)計(jì)和文學(xué)創(chuàng)作以及環(huán)境設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域之中。其中，最為成功的是阿恩海姆在藝術(shù)美學(xué)中引入了格式塔心理學(xué)，取得了很多顯著的效果，同時(shí)也使格式塔心理學(xué)在藝術(shù)美學(xué)中的地位越來(lái)越突出，作用也更加的明顯。與此同時(shí)，由于各種藝術(shù)的聯(lián)系較為密切，所以格式塔心理學(xué)不僅可以促進(jìn)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，還能夠?qū)Νh(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮一定的指導(dǎo)作用，并且已經(jīng)取得了明顯的成效，得到更多設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們的重視。為此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用格式塔心理學(xué)，可以為設(shè)計(jì)師帶來(lái)許多幫助，設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀的環(huán)境景觀(guān)，從而豐富人們的審美體驗(yàn)，擁有更多觀(guān)賞價(jià)值。

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