何晶

摘要：陽(yáng)春白雪如何走近“下里巴人”？傳統(tǒng)文化融入以視聽語言為載體的電視，傳遞文化價(jià)值的同時(shí)還須充分考慮用戶需求。而為了觸動(dòng)用戶，情緒、趣味的營(yíng)造需要一點(diǎn)儀式感。本文通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)，觀看相關(guān)節(jié)目，旨在探討傳統(tǒng)文化類節(jié)目中儀式感的塑造。

關(guān)鍵詞：電視節(jié)目;傳統(tǒng)文化;儀式感

一、名詞理解

（一）儀式、儀式化、儀式感

《詩(shī)·周頌·我將》：“儀式刑文王之典，日靖四方?！敝祆浼瘋鳎骸皟x、式、刑，皆法也?！?/p>

在人類學(xué)研究視野和意義范疇內(nèi)，儀式首先被限定在人類的“社會(huì)行為”這一基本表述之上。利奇指出“在儀式的理解上，會(huì)出現(xiàn)最大程度上的差異?！笔浪椎男袨椋康脑谟跒閲?guó)王和部落祈福，為儀式;基本的社會(huì)行為，沒有意義或目的的純凈的行為;關(guān)于重大性事務(wù)的形態(tài)，而不是人類社會(huì)勞動(dòng)的平常形態(tài);像一場(chǎng)令人心曠神怡的游戲;儀式里，世界是活生生的，世界又是想象的，然而，這是同一個(gè)世界……儀式的意義如此廣泛以至于其本身就是一種傳承，能夠衍生出價(jià)值的想象空間。在進(jìn)化中，具有作為誘發(fā)因素功能的行為形式進(jìn)一步增進(jìn)其機(jī)能的強(qiáng)度、準(zhǔn)確性和精密性而趨向于特殊化稱為儀式化。儀式化下，行為特征顯著而簡(jiǎn)單化，其本質(zhì)內(nèi)容不斷重復(fù)，一部分內(nèi)容被強(qiáng)化終至形成一定的形式，即儀式。儀式感是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式，是使某一天某一時(shí)刻與其余不同。時(shí)間于空間中穿梭游走，空間于時(shí)間上摩擦生熱，折疊—伸展—折疊—伸展，于儀式而言“在場(chǎng)”感很關(guān)鍵。而傳統(tǒng)文化類節(jié)目體驗(yàn)范圍有限，屏幕的存在使得受眾只能借由在場(chǎng)之人來感知傳統(tǒng)文化，因而須在有限的空間表達(dá)無限的情感。

（二）傳統(tǒng)文化類節(jié)目

傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。文化類節(jié)目，指具有一定的文化含量與精神品位，表現(xiàn)形式多樣的廣播電視節(jié)目類型。近年來出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化類節(jié)目包括講壇類節(jié)目，以《百家講壇》為代表;益智類傳統(tǒng)文化節(jié)目，以《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》為代表;鑒寶類節(jié)目，以《鑒寶》等為代表;戲曲擂臺(tái)類節(jié)目，以《梨園春》為代表。原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為最根本的內(nèi)容素材，日漸成為標(biāo)識(shí)中國(guó)電視文化身份的最直接的“名片”。

二、傳統(tǒng)文化類節(jié)目中的儀式感

（一）《國(guó)家寶藏》

明星守護(hù)人在博物館“接受印信”，動(dòng)作即符號(hào)，“所指”為守護(hù)人被賦予某種神圣的職責(zé)。隨即在演播室內(nèi)，明星“守護(hù)人”從觀眾場(chǎng)后攜帶其接受的印信出場(chǎng)，將其莊重地置于觀眾身后，然后穿過觀眾席走到舞臺(tái)的聚光燈下。這一系列被固定下來的動(dòng)作符號(hào)，意義在于賦予明星向大眾傳播中華文明的責(zé)任。明星“守護(hù)人”演繹完“前世傳奇”后，今生故事的講述人則從國(guó)家寶藏開啟的大門中，伴隨著激昂的音樂、閃亮的燈光隆重出場(chǎng)，表達(dá)了節(jié)目的潛在訴求：要讓不為觀眾所知的、讓人感嘆的真實(shí)故事登上最閃亮的舞臺(tái)。故事結(jié)束后，主持人頒發(fā)“守護(hù)人”印信，明星“守護(hù)人”與今生故事守護(hù)人一同莊嚴(yán)地宣誓。被固定下來的不僅是一系列標(biāo)志性語言、動(dòng)作，還包括展示每一個(gè)動(dòng)作的視聽語言表達(dá)。“藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)將符號(hào)創(chuàng)意化、視覺化和物化的過程”。從始至終，節(jié)目的一系列標(biāo)志性動(dòng)作、視聽語言等建構(gòu)了一整套符號(hào)系統(tǒng)，并被濃墨重彩地表現(xiàn)，不僅成為利于觀眾記憶和分辨的符號(hào)，同時(shí)也以其極富莊嚴(yán)的視聽風(fēng)格營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的儀式感，展現(xiàn)出一般綜藝節(jié)目難得一見的莊重典雅的氛圍，同時(shí)這種儀式感能夠激發(fā)觀眾的榮譽(yù)感、歸屬感和文化認(rèn)同感。

（二）《朗讀者》

電視場(chǎng)域的空間封閉性與時(shí)間特定性是其儀式感營(yíng)造的先天條件，央視的《朗讀者》，主持人董卿說完導(dǎo)語后會(huì)走過一段距離進(jìn)入訪談室——不急不忙緩步而來，酒香不怕巷子深，停頓和努力接近是一種尊重。故事分享是《朗讀者》節(jié)目形式創(chuàng)新的主要儀式，一段朗讀一種旋律一段故事，嘉賓將心靈感悟升華到哲思高度，給觀眾以啟迪。類似圖書館的舞臺(tái)背景烘托文化氣息，黃色燈光效果營(yíng)造讀書氛圍，智慧、沉思的文化美感在舞臺(tái)誕生。

（三）《傳承者》

《傳承者》展演的多個(gè)項(xiàng)目都源于農(nóng)村，鄉(xiāng)村集會(huì)婚喪嫁娶，古樸自然簡(jiǎn)單純粹。當(dāng)這些項(xiàng)目被放置在演播廳室內(nèi)時(shí)就出現(xiàn)了表演場(chǎng)地與內(nèi)容不匹配的問題。海陵撂石鎖、赤腳斜走大刀、馴虎表演、摜牛表演等都需要特定場(chǎng)地和氛圍。為此，演播廳濃墨重彩布置，例如，為撂石鎖準(zhǔn)備大量沙子地;馴虎、摜牛表演設(shè)專門籠子;赤腳斜走大刀項(xiàng)目，一柄長(zhǎng)17米、高3到4米的大刀安置于舞臺(tái)，一人五分鐘表演，100人7個(gè)小時(shí)布景。此外，聲光電等輔助元素完美配合?；敉€獅現(xiàn)場(chǎng)燈光快速變化切換，線繩操控的獅子活靈活現(xiàn);齊·寶力高表演馬頭琴，屏幕上遼闊草原、成群牛羊使景琴一體，風(fēng)吹草低見牛羊。

三、總結(jié)與思考

媒介內(nèi)容是對(duì)于生活骨髓的提煉再現(xiàn)，時(shí)代發(fā)展使傳統(tǒng)生活文化的視聽再現(xiàn)一直處于被質(zhì)疑被顛覆的狀態(tài)，人們一直沒停止追問：這樣做意義何在？《新聞?wù){(diào)查》回歸家園一期里，廣東古村落龍?zhí)洞鍖?duì)于龍舟誕扒龍舟、村民大團(tuán)聚聚餐的堅(jiān)守，將以前石板路材料變?yōu)槭?，留存在村口柳樹下供老人納涼談天的堅(jiān)持，或許就是答案。這是一種對(duì)于天地人形態(tài)的尊重，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)治理、組織協(xié)作方式的傳承。而轉(zhuǎn)嫁到媒介上，儀式還是需要借助人、場(chǎng)、景、事的多方協(xié)同來形塑受眾的心理認(rèn)知與感同身受。

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