張葉小可

摘 要：源遠流長的中國傳統(tǒng)造物文化是勞動人民長期社會實踐的凝煉，是先哲們智慧的結(jié)晶，是理與情高度統(tǒng)一的和諧之美。傳統(tǒng)造物思想中呈現(xiàn)的低碳意識為我們從一個新的角度認(rèn)識傳統(tǒng)造物思想提供了契機。本文就此展開對中國傳統(tǒng)造物思想在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用分析。

關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng);造物思想;現(xiàn)代設(shè)計;應(yīng)用

一、傳統(tǒng)造物觀融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的可行性

與工業(yè)革命的新能源、新材料的開發(fā)不同，當(dāng)今后工業(yè)社會是在以知識開發(fā)為中心的技術(shù)、電子技術(shù)、傳播媒介的技術(shù)革命中產(chǎn)生的。在工業(yè)社會，機械揮舞著大棒，指揮著人們?nèi)プ非蟾嗟奈镔|(zhì)財富，追求更高的經(jīng)濟效益，社會在技術(shù)理性的指導(dǎo)下旋轉(zhuǎn)而現(xiàn)在，機器扮演的角色是使人與各種環(huán)境之間的配合能夠接近使用機器生產(chǎn)之前的和諧，人們要求機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人們所役。但是，由于傳媒的發(fā)展，各種信息的大爆炸，使得各種電子影像充斥人們的生活，整個時代己經(jīng)建立在轉(zhuǎn)瞬即逝的電子影像基礎(chǔ)上。與此同時，后現(xiàn)代設(shè)計師們就再也不可能同現(xiàn)代主義初期的設(shè)計大師那樣幻想設(shè)計出永恒的產(chǎn)品及建筑來，在信息時代，一切都顯得短暫、易變，設(shè)計也不得不應(yīng)付這個新的情況和環(huán)境。

現(xiàn)代設(shè)計是以后現(xiàn)代主義為主要特征的，后現(xiàn)代主義以嚴(yán)格地說應(yīng)當(dāng)稱之為“現(xiàn)代主義之后”。它以對現(xiàn)代主義的反動和修正，界定了與其截然不同的形式風(fēng)格。針對現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的持征。設(shè)計中的后現(xiàn)代概念首先出現(xiàn)于建筑設(shè)計領(lǐng)域。面對后工業(yè)時代產(chǎn)生的種種問題，后現(xiàn)代工業(yè)社會的人們希望擺脫物的附庸的困境，恢復(fù)人與自然的和諧，渴求人性復(fù)歸。在產(chǎn)品設(shè)計上，追求人與自然的平衡，賦予產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵，而中國傳統(tǒng)的造物觀念在這些趨勢上恰恰是可以借鑒和吸收利用的。

二、傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

作為掌握了工藝發(fā)展的工匠來說，他們既是設(shè)計者、生產(chǎn)者又是經(jīng)營者。工商無法分開，這樣在技術(shù)上無論怎樣分化，每個生產(chǎn)的個體都勢必沿襲著以家庭為核心的傳統(tǒng)關(guān)系，技術(shù)仍掌握在家長的手中。聲于中國傳統(tǒng)文化對社會倫理及政治的重視，因此，人的個體意識在某種程度上得不到充分發(fā)展，自然科學(xué)和技術(shù)手藝與經(jīng)史子集的經(jīng)典相比，也一直被擺在次要地位。于是，這便促使從事技藝的匠人局限在一個狹小的領(lǐng)域里勞作，并通過勞作的過程，尋求精神上的寄托和情感上的慰藉。因此，民藝制作帶有較強的感情色彩和經(jīng)驗性的程式化造型特點，造物環(huán)境被限制在小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟條件下，這就促進了造物思想的追求自然的摹仿，對實用功利和民俗感情滲透的主要特征的形成。這些特征既為傳統(tǒng)造物提供了發(fā)生和發(fā)展的有利土壤，也從社會學(xué)意義上阻礙了本來意義上的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。由此而形成了非純理性思維的中國式的造物觀念，創(chuàng)立了“就材加工”、“量材為用”、“物化創(chuàng)造”的民間造物原則。

中國傳統(tǒng)造物觀是中國自然觀的一個組成都分，中國的“天人合一”，就如《考工記》中的“天有時，地有氣，材有美，工有巧合此四者，然后可以為良?！币粯?。中國人所向往建設(shè)的世界，是維護自然與人的交流。產(chǎn)品不是人的異己的對立物，而是十分和諧地與人相處一體，既不應(yīng)構(gòu)成對人的威脅，也不單純是人的奴仆。一切人造產(chǎn)品都應(yīng)該是人的情感的外化，人與社會的種種復(fù)雜關(guān)系，都應(yīng)該統(tǒng)一到主體與客體情感的交融之中。中國理想的生活方式，并不是簡單的財富積累，而是建立一種人與物和諧統(tǒng)一的美妙境界。

三、中國傳統(tǒng)造物思想如何更好應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域

中國現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)決裂，失去了文化的給養(yǎng)，如同失去靈魂的軀體，建立靈魂是首當(dāng)其沖的問題。從我國現(xiàn)代設(shè)計開始，因價值判斷失誤導(dǎo)致離傳統(tǒng)越來越遠。中國速度、中國制造成了國人的驕傲。我們追求的高大早已背離傳統(tǒng)自然哲學(xué)觀的“高大”內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計需要“仁”的造物思想，需要“天人合一”、“道法自然”的宇宙觀來徹底解決自身存在的問題。逐步建立一套具有中國民族特色的現(xiàn)代設(shè)計體系，來引導(dǎo)和創(chuàng)新我們的生活方式是本文的初衷。傳承是一種行為，更是一種精神。我們對待傳統(tǒng)造物文化不能全盤吸收，應(yīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上、對傳承文化再認(rèn)識，拋棄脫離時代的東西，吸收傳統(tǒng)文化的精華。對傳統(tǒng)造物文化的具體繼承主要涉及到物質(zhì)和觀念兩個方面。在物質(zhì)方面我們有很多經(jīng)典的器物、圖形、形式、顏色?，F(xiàn)代設(shè)計正是缺失親近自然，與天為善、和諧共存的傳統(tǒng)造物精神。親近自然，按自然規(guī)律造物，更應(yīng)該把人納入到設(shè)計范疇，充分考慮人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代主義設(shè)計追求利潤的弊病，導(dǎo)致人的欲望不斷膨脹，當(dāng)人的欲望越大就會對自然傷害越多。傳統(tǒng)造物講究仁愛、無為的思想，強調(diào)造物者必須提高自己的修養(yǎng)，具備天人合一的品行，才能在造物設(shè)計中不傷害自然，不傷害自我?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”是傳承造物思想的終極追求，也必將是中國現(xiàn)代設(shè)計遵循的最高法則。我們必須拿起優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物思想來為現(xiàn)代設(shè)計修身，為其注入具有民族性的精神支柱。

綜上所述，把傳統(tǒng)造物納入到整個設(shè)計范疇，在傳統(tǒng)造物和現(xiàn)代設(shè)計中呈現(xiàn)出文化的民族性、整體性、穩(wěn)定性、發(fā)展性等特征。一方面我們應(yīng)直接繼承應(yīng)用優(yōu)秀造物文化，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用盡量保持文化符號的特征，延續(xù)本身的文化民族性。另一方面?zhèn)戎赜诰竦拈_拓，也是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的生命?！叭∑渚A，去其糟粕”是傳承應(yīng)用的總思想。為了更好地運用傳統(tǒng)造物文化，傳統(tǒng)造物思想的傳承應(yīng)用與中國民族性現(xiàn)代設(shè)計體系的構(gòu)建還有很長的路要走，有待我們進一步研究與應(yīng)用。

參考文獻

[1]范永志.中國傳統(tǒng)造物觀念對我國企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響[J].藝術(shù)科技，2019，32（01）：196.

[2]孟慶紅.中國傳統(tǒng)造物思想“和諧觀”對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的啟示[J].藝術(shù)教育，2018（23）：176-177.

[3]郭亮亮，胡書可.從《天工開物》看我國古代造物思想中的生態(tài)觀[J].包裝工程，2018，39（20）：310-314.

[4]任軍君.中國傳統(tǒng)的造物思想[N].中國社會科學(xué)報，2018-09-25（004）.

[5]張穎華，劉洪艷，唐李陽.如何用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)手段解析中國傳統(tǒng)造物思想[J].傳播力研究，2018，2（19）：220.

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）