【摘要】威廉·巴特勒·葉芝（W.B. Yeats， 1865—1939）是愛爾蘭著名詩人，是一位把藝術(shù)當(dāng)成宗教的詩人，他對神秘主義的研究以及他的一整套象征體系都是為其文學(xué)創(chuàng)作服務(wù);根據(jù)他的歷史循環(huán)論，人類文明兩千年一更替，更替之交會有不可避免的大破壞，而藝術(shù)會不斷重建再生，永恒不朽。

【關(guān)鍵詞】葉芝;神秘主義;象征主義;歷史循環(huán)論;靈魂轉(zhuǎn)世說;永恒的藝術(shù)

【作者簡介】周志揚（1992.10-），女，江蘇鹽城人，首都師范大學(xué)外國語學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)。

著名的愛爾蘭詩人葉芝（William Butler Yeats， 1865—1939）是第一位建立起自己復(fù)雜的象征體系的詩人。在其理論著作《幻象》（2005）的獻辭中葉芝說：“我渴望一種思想系統(tǒng)，可以解放我的想象力，讓它想創(chuàng)造什么就創(chuàng)造什么，并使它所創(chuàng)造出來和將創(chuàng)造出來的成為歷史的一部分，靈魂的一部分?！倍痘孟蟆肪褪瞧浣⒌囊粋€清晰而完整的象征體系，它激發(fā)了葉芝的靈感和想象力，滿足了他藝術(shù)創(chuàng)作的需要，蘊含了葉芝的哲學(xué)觀、歷史觀，是葉芝詩歌的潛結(jié)構(gòu)的表述。

葉芝是在經(jīng)過多次法術(shù)實驗后，發(fā)現(xiàn)象征本身即有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的魔力?！彼€相信通過法術(shù)實驗可以獲得象征，而這些象征可以打開大記憶，從而獲得宇宙及人類的奧秘，從而將經(jīng)驗上升成了理論。這種神秘主義信念構(gòu)成了葉芝文學(xué)象征主義的基礎(chǔ)。

葉芝的神秘主義思想最初萌芽于他童年所耳濡目染的靈異民間傳說，后來也受到大詩人布萊克和雪萊詩中諸多神秘象征以及當(dāng)時社會上神秘主義研究熱潮的影響。他在都柏林通靈學(xué)會時曾邀請正在倫敦講學(xué)的印度婆羅門查特基來都柏林講演。查特基屬于吠檀多學(xué)派，此派有靈魂輪回轉(zhuǎn)世說。查特基的講演辨析物質(zhì)世界的虛幻本質(zhì)，強調(diào)通過靜修達到個人靈魂完善的必要性。他對印度教義的精辟闡釋使葉芝心悅誠服，葉芝也從此樹立了對靈魂輪回轉(zhuǎn)世學(xué)說的終生信仰。這些思想當(dāng)然也體現(xiàn)在葉芝的詩歌創(chuàng)作中，如《駛向拜占庭》，在這首詩中葉芝就表達了通過藝術(shù)追求達到靈魂不朽的愿望。

葉芝始終是將詩人的身份放在第一位的，但他一直試圖將神秘主義和詩歌統(tǒng)一起來，以詩為宗教，研究宗教則為了寫詩服務(wù)，他從對神秘主義的研究中獲得源源不斷的詩的靈感，其很多詩歌甚至是其神秘活動甚至夢境的直接記錄。

葉芝的神秘主義思想還深深影響了他的歷史觀?！坝捎趹?zhàn)爭頻仍，經(jīng)濟凋敝，人的自我信仰喪失，葉芝只好將歷史的新舊世紀交替歸因于玄秘，將自己沉浸入《幻象》之中，希望能在其中找出人類受難的終極原因?！薄痘孟蟆返木硪弧肮锇l(fā)部分學(xué)到的知識”闡述了月相巨輪理論，一個歷史巨輪有二十八月相，第一相是滿日（沒有月亮），第八相是半日，第十五相是滿月，第二十二相是半月。一千年是一個生命的象征量度，先是取得柔韌的成熟，而后便沉入僵硬的暮年?！比~芝根據(jù)月相巨輪理論認為兩千年為一個歷史循環(huán)周期，以基督教紀元元年為開端，根據(jù)推測他當(dāng)時所處的時期便是基督教時代第二個千年的第二十二相位，而這個相位主戰(zhàn)爭，所以戰(zhàn)爭不斷，世界處于一片混亂當(dāng)中。當(dāng)?shù)搅说诙讼鄷r，基督教文明就會像古希臘羅馬文明一樣走向終結(jié)。

其《基督重臨》一詩主要闡述了其歷史循環(huán)觀，在人類文明更替之交世界會陷入巨大的混亂，舊文明將會遭到毀滅性的破壞，那有沒有什么是永恒的存在呢？詩人在《天青石雕》中給出了答案：藝術(shù)會不斷重建更生，永恒不朽。

這首詩的第一節(jié)描繪了戰(zhàn)爭的危機，一切文明面臨毀滅。第三節(jié)中“古老的文明已經(jīng)毀完”，“他們和他們的智慧再無蹤跡”表明人類文明更新?lián)Q代之際，藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù)的人都毫無例外地要遭到毀滅。但這些藝術(shù)家們會“一切倒下了又重建”，他們深信藝術(shù)會不斷重建再生，永恒不朽。因此“那些重建的人們充滿了歡樂”。

《天青石雕》表達了詩人藝術(shù)永恒的思想，《駛向拜占庭》則寄托了詩人希望通過藝術(shù)追求靈魂永恒不朽的愿望。

這首詩寫于1928年，此時的葉芝已經(jīng)進入暮年，且健康狀況不佳。盡管肉體日趨衰老，但詩人的對藝術(shù)的追求卻從未止步。根據(jù)月相巨輪理論，六世紀的拜占庭處于第一個千年的第十五相位，在這個偉大時期“拜占庭藝術(shù)達到頂峰”。詩的第一節(jié)描繪了物欲橫流，輪回轉(zhuǎn)世的現(xiàn)實世界，不適合老年人居住，人們忽視靈魂的完善，迷戀感官上的享受。第二節(jié)中“卑微的物品”，“破衣裳”象征老年人日益衰老的肉體，“歌吟”、“大唱”、“音樂院?！毕笳髦囆g(shù)，“除非是他那顆靈魂拍手來歌吟”，詩人認為老年人應(yīng)該追求藝術(shù)來完善靈魂;因此遲暮的詩人為追求靈魂不朽而駛向了藝術(shù)殿堂-拜占庭。第三節(jié)和第四節(jié)表達了詩人想要超脫輪回，讓靈魂在藝術(shù)中追求不朽的愿望。

葉芝一生都對神秘主義有著濃厚的興趣，他的象征主義體系，歷史觀，哲學(xué)觀都深深受到神秘主義的影響，并且這所有的一切觀點，思想都反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中。

參考文獻：

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