楊圣涵

摘要：通過在建筑中展現(xiàn)不同的建筑形式，有利于人們?cè)诮ㄖ畜w現(xiàn)不同的文化思想、視覺審美思想。因此，不同形式的建筑內(nèi)涵有利于深入人們對(duì)美的追求，進(jìn)而提高建筑的藝術(shù)價(jià)值。本文就高中生視角進(jìn)行藝術(shù)形式的內(nèi)涵進(jìn)行分析，并根據(jù)不同建筑物的美觀性進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：高中生視角；建筑形式；美觀性

建筑是城市個(gè)性特征、城市風(fēng)格、文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵會(huì)通過不同的建筑表現(xiàn)形式深化其特點(diǎn)。如唐宋時(shí)期的宮殿、美國(guó)的自由女神像、澳大利亞的悉尼歌劇院、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)等建筑物的表現(xiàn)核心是通過不同的表現(xiàn)形式彰顯不同城市的文化內(nèi)涵，進(jìn)而展現(xiàn)不同地域的藝術(shù)美觀性特點(diǎn)。

一、建筑形式的認(rèn)知

建筑形式的核心是體系化的規(guī)劃設(shè)計(jì)，能夠使人們對(duì)建筑文化內(nèi)涵需求和實(shí)際功能性需求反映在內(nèi)部空間環(huán)境及其特殊的構(gòu)成方式當(dāng)中。因此建筑形式和核心建筑功能是密不可分的，特別是基于不同的功能也會(huì)創(chuàng)造不同的建筑空間。建筑形式也是建筑藝術(shù)的特殊性表達(dá)，能夠?qū)⒉煌慕ㄖ囆g(shù)通過不同的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)而形成滿足人們?nèi)粘Ｉ詈途褡非蟮囊?，使人們的情感文化寄托在不同建筑形式?dāng)中。

二、不同建筑形式美觀性對(duì)比

（一）建筑材料的差異性

1、古代宮殿形式的美觀性分析。古代宮殿的建筑美學(xué)通常表現(xiàn)在其宏觀的氣勢(shì)、色彩鮮艷的顏色體現(xiàn)中具體表現(xiàn)的[1]。因此在建筑設(shè)計(jì)中往往會(huì)設(shè)計(jì)諸多的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑源嗣鎸?duì)多元化的美感需求。在古代宮殿的形式美感中，通常會(huì)涉及對(duì)其空間、結(jié)構(gòu)、比例的設(shè)計(jì)，并在空間內(nèi)使建筑具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的建筑現(xiàn)象。

因此在古代宮殿設(shè)計(jì)中往往會(huì)以木質(zhì)材料為主體，并在空間內(nèi)構(gòu)成大屋頂、斗拱、梁體為核心連接結(jié)構(gòu)，使建筑本身具有天人合一、師法自然的特性，進(jìn)而使建筑擁有較高的穩(wěn)固性和韌性。同時(shí)，在宮殿建筑的設(shè)計(jì)中。通常會(huì)以大屋頂?shù)男问綖橹黧w，進(jìn)而幫助梁、柱能夠有效的分布建筑的壓力；其中，最有顯著特色的是斗拱結(jié)構(gòu)，也是宮殿裝飾的象征藝術(shù)，在斗拱結(jié)構(gòu)中，拱橋的受力會(huì)受到重力的作用，因此斗拱會(huì)顯得非常穩(wěn)固，進(jìn)而更加彰顯建筑物的空間美感。

2、西方建筑的美觀性分析。在西方的房屋設(shè)計(jì)中，通常會(huì)使用磚石等材料結(jié)構(gòu)，進(jìn)而在空間分布內(nèi)呈現(xiàn)較為統(tǒng)一的特點(diǎn)。如古埃及金字塔的建筑中，金字塔的主體使用材料是對(duì)于磚石的使用[2]，并通過“正三角”的模型而設(shè)計(jì)出來(lái)的。進(jìn)而使金字塔在空間結(jié)構(gòu)中更具有了神秘感，大量的壁畫、稀世珍寶都在塔內(nèi)所發(fā)現(xiàn)。

隨著金字塔的設(shè)計(jì)啟示，設(shè)計(jì)師拓展了高層建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理念，并

伴隨歷史的發(fā)展，將宗教文化引入了建筑之中。新型建筑藝術(shù)都是基于金字塔的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行拓展，并引導(dǎo)建筑風(fēng)格形成以壁畫為主體、雕刻藝術(shù)為輔助建設(shè)的建筑內(nèi)容。如《最后的晚餐》中，房屋的空間建筑主體是通過借助視覺空間氛圍將文化藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的，也為建筑的美觀性提供新型美感。

（二）設(shè)計(jì)理念的差異

1、中國(guó)設(shè)計(jì)理念的分析。在“天人合一”的意識(shí)理解中，其核心內(nèi)涵使對(duì)于中華古代設(shè)計(jì)及居住 、文化、自然美感相統(tǒng)一的建筑意識(shí)，使建筑能夠充分結(jié)合自然風(fēng)格、自然環(huán)境的特色進(jìn)行探索與深入，進(jìn)而使建筑擁有不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

如“蘇州園林”的設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念是基于對(duì)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)、自然風(fēng)格藝術(shù)的特點(diǎn)而拓展的相輔相成的建筑風(fēng)格。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師成分結(jié)合了空間的多利用化，進(jìn)而演變成曲折、直徑的藝術(shù)效果。同時(shí)由于園林中會(huì)面對(duì)不同的地勢(shì)特點(diǎn)，好比折紙藝術(shù)中會(huì)產(chǎn)生不同的造型，而不同的造型會(huì)擁有不同的設(shè)計(jì)理念。進(jìn)而使園林的設(shè)計(jì)擁有不同的空間構(gòu)建方式[3]。同時(shí)，園林設(shè)計(jì)充分融入了植物、花草，使設(shè)計(jì)充滿了生機(jī)盎然的感覺，使設(shè)計(jì)充分實(shí)現(xiàn)了天人合一的意識(shí)。再如“森林公園”的設(shè)計(jì)中，也是將當(dāng)?shù)匚幕c文化內(nèi)涵充分結(jié)合，并進(jìn)行深入拓展，使建筑具有鮮活的特性。這樣看起來(lái)使設(shè)計(jì)藝術(shù)富有自身的特色，進(jìn)而體現(xiàn)了自然哲學(xué)的思想意識(shí)。

2、西方設(shè)計(jì)理念的分析。西方的設(shè)計(jì)理念大體出發(fā)點(diǎn)是以人為核心的，并在過程中彰顯“人是萬(wàn)物的尺度”的意識(shí)，進(jìn)而體現(xiàn)了西方建筑與國(guó)內(nèi)建筑風(fēng)格大不相同的風(fēng)格，而具體表現(xiàn)就是與自然格格不入的特征。但西方的整體設(shè)計(jì)都具有創(chuàng)新性特點(diǎn)，喜歡將自己的設(shè)計(jì)理念融入不同的文化氛圍中，而這些文化則是過度強(qiáng)調(diào)造型的美感和張揚(yáng)的特性。進(jìn)而保證自己的設(shè)計(jì)理念如自然風(fēng)格有強(qiáng)烈的反差，也從另一角度反映了“天人合一”的特點(diǎn)。如“圣彼得廣場(chǎng)”的設(shè)計(jì)中主要彰顯不同建筑風(fēng)格，這極大的與自然風(fēng)格形成反差，特別是廣場(chǎng)中心形成“大規(guī)模建筑”的設(shè)計(jì)意識(shí)。使建筑物更具有立體化美感，雖然與自然的反差性極大，但建筑物的功能作用在具體設(shè)計(jì)中得以反映，也是一種以人性為主體的設(shè)計(jì)風(fēng)格。再如“雅典宙斯神廟”的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)核心是彰顯柱陣的排列，進(jìn)而形成了高大、恢弘的形象，這也是當(dāng)時(shí)古代神的神權(quán)象征意念的不同表現(xiàn)。同時(shí)神廟的設(shè)計(jì)會(huì)體現(xiàn)于自然格格不入，間接的貫徹了神是萬(wàn)物的領(lǐng)導(dǎo)者的意識(shí)理念，也從另一視覺審美的角度進(jìn)行美觀建筑的實(shí)際意義展現(xiàn)[4]。

三、結(jié)語(yǔ)：

建筑的美觀性需要從核心功能性進(jìn)行考慮，并根據(jù)不同的裝飾元件、色彩因素進(jìn)行空間環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，進(jìn)而保障建筑物能夠在空間力學(xué)的條件中提高美觀性，保障建筑的藝術(shù)元素特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思危.基于高中生視角對(duì)中外建筑藝術(shù)美感進(jìn)行對(duì)比分析[J].祖國(guó)，2016（18）：93-93.

[2]梅卿.不同視角下建筑評(píng)論之差異性探究[J].城市建筑，2016（6）.

[3]關(guān)智棟.實(shí)現(xiàn)安全性、經(jīng)濟(jì)性建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的具體方式分析[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì)，2017（23）.