殷秀梅

摘 要：“年”文化指的是在過年期間獨特的風(fēng)俗習(xí)慣所承載的一種文化。沂蒙老區(qū)年文化則主要指的是沂蒙地區(qū)從過去至今過年時期獨特的風(fēng)俗習(xí)慣所形成的一種文化。其主要從從物質(zhì)，制度，精神三個方面來概括研究。物質(zhì)層面主要體現(xiàn)了其對吉祥平安地追求和對天地神明的敬畏。制度層面上主要體現(xiàn)了其自我道德約束與孝文化的傳承。精神層面上體現(xiàn)其樂觀積極的生活態(tài)度和年文化中濃厚的感恩精神。并對沂蒙老區(qū)年文化進(jìn)行批判繼承，與時代相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)其蘊(yùn)含的積極精神。

關(guān)鍵詞：年文化;沂蒙老區(qū);傳統(tǒng)文化

一、“年”文化的物質(zhì)體現(xiàn)的情感追求

過年時節(jié)，從沂蒙老區(qū)人民的衣食住行到言語行為，生活中的一切都包含著“年”文化的內(nèi)涵和精神意義。新年初始，人們見面以“過年好”，“見面發(fā)財”等吉利語互致問候。

臘月二十五后，家家必?fù)窦铡畳呶荨?，以示辭舊迎新?！盵5]（p1553）費(fèi)縣的年夜飯也取吉祥的諧音來附會?！佰俺堑貐^(qū)則走上街互道新年祝福，用吉祥的語言來表達(dá)祝愿。“后男女出動，至宗親鄰里家祝賀，對長輩行跪拜禮，稱之謂‘拜年’。路遇熟人抱拳祝賀‘新年好’，‘恭喜恭喜’，‘見面發(fā)財’等吉慶話。”[7]（p894）

通過這些給年夜飯取諧音，張貼春聯(lián)和掛門箋子的行為甚至走上街互道祝福的語言，我們看到了老區(qū)人民為目之所急的一切賦予平安的含義?！芭f時代有的在大門上貼門神，在門前豎攬門棍，意為阻攔邪魔鬼崇進(jìn)宅。討債者見貼上對聯(lián)或門神，便暫不上門討債?！盵1]（p503）沂水還有用餃子作為辟邪替代物的習(xí)俗“下餃子，燃放鞭炮，以水餃等供諸神牌位前，然后全家同吃餃子。一切討債人停止討債，故有‘救命的餃子’之說。”[9]（p725）

老區(qū)人民通過這些平常事務(wù)中的點滴，體現(xiàn)著他們對于平安和未來的希冀，家家戶戶都希望能夠吉祥如意的愿望，對生活中的物質(zhì)賦予的含義，更體現(xiàn)著老區(qū)人民平安是福的偉大智慧。簡簡單單的物品也因為有了人們希冀的愿望所以有了更深重的意義。

二、年文化“祭神”儀式中所體現(xiàn)的內(nèi)涵

過年時節(jié)，沂蒙老區(qū)有許多祭拜天地神明的儀式，通過這些儀式，人們表達(dá)了對神明等不可知力量的敬畏，也更加規(guī)范自身行為，形成良好的自我道德約束。

從古至今，民間多將灶神作為一種記錄善惡的代表，督促行為規(guī)范的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。灶神紙馬上往往畫有兩個小罐，各表善惡。灶王爺生活在各家各戶，誰也難逃他的監(jiān)視。正是由于灶神在人們心中作為一種善惡監(jiān)察機(jī)制，且存在于每家每戶，使得人們不得不由于對于其的畏懼心理而約束自身行為，并由這種畏懼而逐漸演化為祭灶神的儀式，這種儀式當(dāng)中包含的實際是對天地中不可解釋力量的敬畏。關(guān)于其的文字記載《灶君寶卷》中灶神是玉皇大帝權(quán)威力量執(zhí)行者，他監(jiān)察人的善惡行為，為玉皇大帝對于人間的賞罰提供事實依據(jù)。通過這些繁瑣的“祭神”儀式，人們充分表達(dá)了對宇宙自然的敬畏，更體現(xiàn)出了源于內(nèi)心深層次的道德規(guī)范限制，這種對于自身的道德規(guī)范，為保持良好的社會風(fēng)氣，提供了堅實的道德基礎(chǔ)。

三、年文化的正能量精神體現(xiàn)

（一）充溢朝氣和希望的生活態(tài)度

過年是人們按照舊歷的一種節(jié)日慶祝，舊歷與農(nóng)業(yè)關(guān)系甚大。在農(nóng)閑時節(jié)，人們也同樣清閑了下來，谷落秋收之后便是冬藏，人們沒法繼續(xù)耕種，便開始了自己的狂歡?！皯阎鴮ο乱荒甑氖粘傻淖Ｔ概c對未來生活更美好的期望，人們把對新生活的所有期盼與熱望投注在四季的初始?！盵13]

沂水則在正月初一時直接的表達(dá)了自對生活新的期盼。正月初一，新年開始，穿新衣，向諸神上供品，焚紙香，放鞭炮，祈禱新的一年風(fēng)調(diào)雨順，四季平安。[9]（p725）人們在新年中極盡狂歡，又對來年的生活飽含希望，為新的一年奠定了一個正能量的開頭?！坝蒙钭非笤竿?，用愿望點燃生活。在新春伊始企望未來之時，這種生活觀被年文化發(fā)揮得淋漓盡致?！盵13]

這些活動是一個承上啟下的作用，老區(qū)人民將對生活的理想賦予到現(xiàn)實之中，這些現(xiàn)象融合了民族心理和民族信仰的原始特征，并逐漸作為一種慣例沿襲至今。

（二）祭天祭祖中的感恩意識

沂蒙老區(qū)人民在過年期間，也會用繁復(fù)的儀式對天地和祖先進(jìn)行祭拜，表達(dá)籌謝和感恩之情。平邑地區(qū)上午上墳祭祖，下午請“家堂”（上墳的不再請），掛宗譜，立牌位，供奉祖先。[6]（p635）臨沂地區(qū)則男子在除夕下午著整齊衣冠，置祭品到林地上墳，或請已逝先輩之靈回家過年（請家堂）。入夜，秉燭焚香，燈火通明，合家團(tuán)聚，徹夜不眠，謂之“守歲”。子夜時分，在“天地棚”里上供，發(fā)紙馬，放鞭炮，爾后全家一起吃水餃。[5]（p1555）

沂蒙人民之所以祭拜上天和先祖大約與中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活有關(guān)，在新舊交替之際，人們既要答謝上天，又要通過這種祭天儀式來祈求得到來年的順?biāo)?。這既包含著一種對天地自然的敬畏，也包含著祈禱天地神明可以保佑自己來年風(fēng)調(diào)雨順的思想。更重要的是，這種儀式包含著人們對過去福佑的報答，是一種內(nèi)發(fā)的道德感恩意識。依靠宗族血緣而衍生出的孝文化也在沂蒙老區(qū)的過年方式中得到了展現(xiàn)，人們通過繁復(fù)儀式供奉親族牌位，意在提醒自己不忘本家。所以在新年，人們用種種儀式拜年，一來是加強(qiáng)了同族成員之間的聯(lián)系，二來是替代祠堂接軌了傳統(tǒng)，表達(dá)對先祖或者已逝親人的思念，同時又對現(xiàn)存長輩的尊重。

通過這樣的血緣認(rèn)同強(qiáng)化，也自然加深了人們對孝文化的認(rèn)同。更容易在與親族長輩的互動當(dāng)中具備感恩意識，具備基本的道德修養(yǎng)。沂蒙老區(qū)人民祭天祭祖本質(zhì)上是一種道德體現(xiàn)，是對萬事萬物的感恩的自然流露和對家族親眷的報答。

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