馮守琪

摘? 要：《道德與法治》的總目標(biāo)是：培養(yǎng)具有良好道德和行為習(xí)慣、樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活的兒童。課程從兒童的生活出發(fā)，并不是對(duì)兒童聽(tīng)之任之，而是把他們真正當(dāng)作發(fā)展中的人，按一定的目標(biāo)去積極引導(dǎo)，使兒童在教育引導(dǎo)下不斷發(fā)展和提高，價(jià)值不斷得到提升?；咎卣鳎孩偕钚?②開(kāi)放性;③活動(dòng)性。教材力求體現(xiàn)思想性原則、科學(xué)性原則、現(xiàn)實(shí)性原則、綜合性原則和活動(dòng)性原則。《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》前言：小學(xué)是義務(wù)教育的基礎(chǔ)階段。小學(xué)語(yǔ)文是義務(wù)教育中的一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。教好這門(mén)學(xué)科，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)其他各門(mén)學(xué)科，獲取新的知識(shí);對(duì)于貫徹教育方針，促進(jìn)學(xué)生德、智、體諸方面生動(dòng)活潑地發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，對(duì)于提高教學(xué)應(yīng)立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)，提高民族素質(zhì)，都有著重要意義。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;語(yǔ)文大綱;道德;法治;十八大報(bào)告;立德樹(shù)人;葉圣陶;陶行知;新課程

小學(xué)義務(wù)教育階段是整個(gè)基礎(chǔ)教育的基石，無(wú)論是從語(yǔ)文教學(xué)層面上，還是《道德與法治》層面上，既要注重孩子的文化知識(shí)和道德品質(zhì)教育，更要培養(yǎng)孩子的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

如何把《道德與法治》運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)之中，促進(jìn)孩子全面發(fā)展呢？

首先要知道《道德與法治》在孩子成長(zhǎng)過(guò)種的重要意義，強(qiáng)調(diào)在生活中、學(xué)習(xí)中提煉自己。學(xué)習(xí)慣，學(xué)規(guī)矩，是《道德與法治》的基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教學(xué)中沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是相輔相成的。同時(shí)，要知道語(yǔ)文具有工具性、文學(xué)性、審美性、思想性等綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，一名優(yōu)秀的小學(xué)語(yǔ)文教師要樹(shù)立大語(yǔ)文觀。在備課中，要備孩子的習(xí)慣教育，責(zé)任教育，挫折教育。在學(xué)習(xí)和生活中，要培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)包容，學(xué)會(huì)分享等社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。因此，《道德與法治》恰恰在語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)非常重要的位置。

一、語(yǔ)文與道德

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人”，這句話的意思很明顯，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。而黨在十八大報(bào)告中指出：要把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，這給廣大教師提出新目標(biāo)，新要求，新任務(wù)。因此，小學(xué)階段所開(kāi)設(shè)課程都承擔(dān)著德育的任務(wù)。語(yǔ)文課最為突出，語(yǔ)文課與德育課的關(guān)系緊密，相互融合。小學(xué)語(yǔ)文上至六年級(jí)，下至一年級(jí)，每個(gè)單元都有明確的德育主體。文本內(nèi)容中，有愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨的教育;有革命傳統(tǒng)教育;有樂(lè)觀向上教育;有團(tuán)結(jié)合作教育;有感恩教育;有行為規(guī)范等教育，內(nèi)容彰顯大語(yǔ)文觀，融入思想政治教育和道德品質(zhì)教育。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，不忘透學(xué)生的思想道德品質(zhì)教育。

如：人教版小學(xué)語(yǔ)文第二冊(cè)三組課文《小公雞和小鴨子》《樹(shù)和喜鵲》《怎么都快樂(lè)》、口語(yǔ)交際《請(qǐng)你幫個(gè)忙》。與人教版小學(xué)《道德與法治》第二冊(cè)四單元中的《我想和你們?cè)谝黄鹜妗贰墩?qǐng)幫我一下吧》《分享真快樂(lè)》《大家一起來(lái)合作》。以上內(nèi)容都突出“幫助、分享、合作、快樂(lè)”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。兩本教材都體現(xiàn)知識(shí)性、思想性、科學(xué)性和人文性。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該把孩子的道德品質(zhì)突出在重要位置上，之所以“立德樹(shù)人”的教學(xué)理念貫穿于教學(xué)之中，這就是語(yǔ)文與道德的關(guān)系。

二、語(yǔ)文與法治

語(yǔ)文來(lái)源于生活，生活是語(yǔ)文的活教材。一個(gè)人的出生就開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)文，他們的哭聲，他們的牙牙學(xué)語(yǔ)，他們認(rèn)識(shí)周?chē)拿恳粋€(gè)事物的名稱(chēng)……這都是在學(xué)語(yǔ)文。因此，我國(guó)著名教育家陶行知先生早在上世紀(jì)20年代提出“生活教育理論”。這一觀點(diǎn)的核心就是要求學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立生活，其實(shí)當(dāng)前教育最需要這一教育理論，尤其是在當(dāng)前家庭教育中更要注重“生活教育理論”。在社會(huì)中，更要注重生活實(shí)踐性;在實(shí)踐中，更要感受生活的樂(lè)趣、生活的意義、生活的價(jià)值;在生活中，處處體現(xiàn)語(yǔ)文與法治的重要性。因此，生活教育理論，就是要求孩子在家庭中、校內(nèi)校外中、社會(huì)中學(xué)規(guī)矩、學(xué)處事為人，學(xué)傳統(tǒng)禮儀等教育。人性中的美與丑、善與惡、勤與懶，都應(yīng)在生活、學(xué)習(xí)、社交中體現(xiàn)得淋漓盡致。注重語(yǔ)文與法治的學(xué)習(xí)，既要教孩子學(xué)好語(yǔ)文知識(shí)的表達(dá)能力，又要關(guān)心孩子的生活能力和法治教育，不然就成了“書(shū)呆子”、“小皇帝”。這些孩子一旦走向社會(huì)，如果不會(huì)表達(dá)，不會(huì)生活，不懂規(guī)矩，五馬六道，就成了社會(huì)問(wèn)題。

例如：人教版小學(xué)語(yǔ)文第一冊(cè)第一單元《我上學(xué)了》，口語(yǔ)交際《我說(shuō)你做》《我們做朋友》《用多大的聲音》《小兔運(yùn)南瓜》等內(nèi)容。與人教版小學(xué)一年級(jí)《道德與法治》上冊(cè)中的《我是小學(xué)生啦》《校園生活真快樂(lè)》《家中的安全與健康》等教材內(nèi)容。這些文本內(nèi)容都是培養(yǎng)孩子生活中的好習(xí)慣，好行為;學(xué)習(xí)中的好習(xí)慣，好行為;同學(xué)交往中的好習(xí)慣，好行為。教育孩子從小養(yǎng)成自己的事自己做，學(xué)會(huì)自律，要有敬畏心，要對(duì)身邊的人和事要關(guān)心，要熱情，要主動(dòng)，給孩子們立規(guī)矩，守規(guī)則。因此，從小培養(yǎng)孩子的大愛(ài)精神，法治觀念，是語(yǔ)文與法治的有機(jī)結(jié)合，是立德樹(shù)人的有機(jī)載體。讓孩子明白生活在法治社會(huì)里是幸福的，安全的，和諧的。是道德與法治的真實(shí)體現(xiàn)，所以，在小學(xué)階段，更要突出語(yǔ)文與法治的重要性。綜上所述：語(yǔ)文、道德、法治在一個(gè)價(jià)值多元化的世界里，我們要正確引導(dǎo)孩子在多元價(jià)值中做出正確的、合理的選擇，絕不是“干什么都行”、“做什么都允許”的片面相對(duì)主義。作為一名語(yǔ)文教育工作者，都要結(jié)合孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，行為習(xí)慣，思想動(dòng)態(tài)等實(shí)際情況，積極正確的價(jià)值引導(dǎo)，讓孩子在成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、生活以及在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中不偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

總之，立德樹(shù)人是黨的教育方針。

參考文獻(xiàn)

[1]人教版小學(xué)語(yǔ)文一、二冊(cè).

[2]人教版小學(xué)《道德與法治》一、二冊(cè).

[3]小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱.

[4]十八大報(bào)告.