周志賢

摘要：清末，由于新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，在中國(guó)誕生了完全意義上的近代第一代學(xué)生群體。這個(gè)學(xué)生群體自身具有革命傾向，加之革命派的鼓吹，遂逐漸走向革命道路，并通過(guò)其特殊的方式推動(dòng)辛亥革命的進(jìn)展。

關(guān)鍵詞：清末;新式學(xué)生群體;辛亥革命

清末時(shí)期，政府在內(nèi)憂(yōu)外患的情況下開(kāi)始實(shí)施自救，逐漸采取一些改革措施，使得社會(huì)各階層進(jìn)行了重新分化組合，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。作為完全意義上的近代中國(guó)第一代學(xué)生群體，正是在這樣一種社會(huì)力量重新洗牌的過(guò)程中，登上了歷史的舞臺(tái)，并在辛亥革命中扮演了重要的角色。

一、清末新式學(xué)生群體的產(chǎn)生

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，“西學(xué)東漸”逐步開(kāi)啟，中國(guó)開(kāi)始擺脫天朝上國(guó)的心態(tài)而向西方學(xué)習(xí)。在教育方面，開(kāi)始改革傳統(tǒng)的教育方式，新式學(xué)堂由此應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)最早的新式學(xué)堂是外國(guó)人創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校，從19世紀(jì)40年代起西方教會(huì)開(kāi)始在中國(guó)辦學(xué)，到19世紀(jì)末，教會(huì)學(xué)校已經(jīng)達(dá)到2000所左右[1]。在西學(xué)的沖擊下，洋務(wù)派在“自強(qiáng)”“求富”的口號(hào)下也開(kāi)始興辦新式學(xué)堂，先后創(chuàng)辦了京師同文館、上海廣方言館等專(zhuān)注于翻譯的學(xué)堂;上海機(jī)器學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂等專(zhuān)注于技術(shù)的學(xué)堂;天津水師學(xué)堂、天津武備學(xué)堂等專(zhuān)注于軍事的學(xué)堂。維新運(yùn)動(dòng)期間，雖然受到頑固勢(shì)力地阻撓和破壞，但新式學(xué)堂仍然得到了發(fā)展，創(chuàng)辦了著名的北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)、京師大學(xué)堂等等。到了清末新政時(shí)期，清政府陸續(xù)采取了頒布新學(xué)制、廢八股、廢科舉等措施，新式學(xué)堂獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1908年全國(guó)興辦的各類(lèi)學(xué)校共四萬(wàn)七千九百余所，學(xué)生達(dá)一百三十萬(wàn)零七百余人。[2]230到清廷覆亡前夕，各類(lèi)在校學(xué)生總數(shù)達(dá)156萬(wàn)多人。[3]620

在新式學(xué)堂產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí)，留學(xué)教育也發(fā)展起來(lái)。1872年容閎帶領(lǐng)第一批留美學(xué)生30人赴美，至1875年共4批。以后，李鴻章、張之洞等又派去英、法、德等國(guó)的留學(xué)生，但總的來(lái)說(shuō)，留學(xué)歐美的學(xué)生數(shù)量并不多，到辛亥革命爆發(fā)前也只有大約1000余人。相對(duì)來(lái)說(shuō)，留學(xué)日本的學(xué)生數(shù)量要更多，除了清政府選派的之外，還有很多學(xué)生自費(fèi)去日本留學(xué)，因此一時(shí)數(shù)量猛增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1901年留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生有280人，至1905年已達(dá)8000人，次年更增至23000人。[2]229

綜上所述，新式學(xué)堂及留學(xué)教育的發(fā)展，共同造就了清末新式學(xué)生群體，形成一股不容忽視的力量。

二、新式學(xué)生群體革命意識(shí)的覺(jué)醒

中國(guó)歷史上教育大都控制在統(tǒng)治階級(jí)手中，讀書(shū)人或受專(zhuān)制制度的壓制，或受科舉制度的束縛，逐漸淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具。為什么清末新式學(xué)生群體卻能突破這一桎梏，成為辛亥革命的主力軍呢？這主要是因?yàn)樽鳛橥耆饬x上的近代中國(guó)第一代學(xué)生群體，其具有不同于舊式士人、童生的特點(diǎn)，也有自己的利益和政治要求。

首先，清末新式學(xué)生群體有強(qiáng)烈的新型愛(ài)國(guó)主義思想。他們的形成過(guò)程是中國(guó)逐漸由封建帝國(guó)淪落為半殖民地半封建的過(guò)程，因而他們把挽救民族危亡看成是責(zé)無(wú)旁貸的己任。著名的共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李達(dá)，就認(rèn)為自己的愛(ài)國(guó)思想是在1905年進(jìn)入新式學(xué)堂后，通過(guò)接受新知識(shí)、了解國(guó)家大事后所激發(fā)的。但是，清末新式學(xué)生群體的愛(ài)國(guó)主義思想又不同于中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)精神，傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)精神與忠君觀念密不可分，君臣社稷成為難解的情結(jié)，而受到梁?jiǎn)⒊热说膰?guó)民思想、西方國(guó)家國(guó)民觀念的影響，新式學(xué)生群體把國(guó)家與君主、政府相區(qū)別，打破了忠君愛(ài)國(guó)的觀念。而此時(shí)腐敗的清政府使他們感到失望，他們認(rèn)識(shí)到專(zhuān)制統(tǒng)治者非但不能維護(hù)國(guó)家民族利益，反而是喪權(quán)辱國(guó)的罪魁和民眾愛(ài)國(guó)的障礙，因此就形成了“愛(ài)中國(guó)不愛(ài)大清”的新型愛(ài)國(guó)主義的思想和實(shí)踐，并逐漸產(chǎn)生排滿(mǎn)的革命思想。

其次，清末新式學(xué)生群體開(kāi)始接受了一些資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)和文化思想，形成了一個(gè)具有西方科學(xué)背景和獨(dú)立價(jià)值取向的群體。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民最渴望的就是爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)民主，而在新式學(xué)生群體看來(lái)，美國(guó)從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了民族的獨(dú)立，法國(guó)通過(guò)大革命獲得了民主，于是這一群體對(duì)獨(dú)立和革命十分向往。另外，他們?cè)诹私馕鞣降倪^(guò)程中，學(xué)習(xí)了伏爾泰、孟德斯雞、盧梭等人的一些理論，如進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)思想等等，這些思想和政治方案后來(lái)也成為資產(chǎn)階級(jí)革命派在辛亥革命時(shí)期所使用的主要“武器”?？梢?jiàn)，正是這種對(duì)西方資本主義文明的學(xué)習(xí)和接受，有力地鼓舞并激勵(lì)著新式學(xué)生群體奮不顧身地投身革命，為實(shí)現(xiàn)這些新的理想而奮斗。

最后，除了新式學(xué)生群體自身的特點(diǎn)外，他們革命意識(shí)的萌芽還離不開(kāi)革命派的宣傳與發(fā)動(dòng)。孫中山早在興中會(huì)成立時(shí)，就把聯(lián)絡(luò)知識(shí)界作為興中會(huì)的組織方針，1903年前后，通過(guò)各種渠道媒介，孫中山與國(guó)內(nèi)知識(shí)界建立起直接或間接的聯(lián)系，國(guó)內(nèi)知識(shí)分子則普遍加深了對(duì)孫的認(rèn)識(shí)。另外，孫中山還重視激發(fā)留日學(xué)生的革命意識(shí)，他結(jié)識(shí)了不少留日學(xué)生中的激進(jìn)分子，如秦力山、李書(shū)城、張繼等，經(jīng)常向他們灌輸革命思想，這些學(xué)生又輾轉(zhuǎn)傳布于同學(xué)中。在與新式學(xué)生群體聯(lián)系的同時(shí)，革命派也通過(guò)自辦學(xué)校的方式培養(yǎng)新式學(xué)生參與革命，他們把學(xué)校作為傳播民主革命思想、培養(yǎng)反清骨干的場(chǎng)所。其中影響最大的是蔡元培等人在上海創(chuàng)立的中國(guó)教育會(huì)，他們表面是辦理教育，暗中卻從事革命。此外，還有愛(ài)國(guó)學(xué)社、愛(ài)國(guó)女校、大通師范學(xué)堂等等，這些革命學(xué)校的創(chuàng)辦對(duì)于激發(fā)學(xué)生的革命意識(shí)起到了極為重要的作用。

三、新式學(xué)生群體的革命活動(dòng)

在學(xué)生自身與革命派的多方努力下，學(xué)生群體革命化逐漸由認(rèn)識(shí)進(jìn)入行動(dòng)階段，并擔(dān)負(fù)起組織、宣傳、發(fā)動(dòng)學(xué)潮學(xué)運(yùn)等工作。

（一）組織革命團(tuán)體

學(xué)生群體的革命活動(dòng)是從組織愛(ài)國(guó)團(tuán)體開(kāi)始的，通過(guò)組建社團(tuán)，學(xué)生的反清愛(ài)國(guó)之舉逐漸由個(gè)體的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體的行為，進(jìn)而成為一種革命運(yùn)動(dòng)。這其中，留日學(xué)生組織的愛(ài)國(guó)、革命團(tuán)體頗具代表性。1900年，留日學(xué)生在日本東京建立勵(lì)志會(huì)，以“聯(lián)絡(luò)感情，策勵(lì)志節(jié)”為宗旨，激發(fā)了廣大留日學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。在它的影響下，留日學(xué)生紛紛組織愛(ài)國(guó)團(tuán)體，從事反清愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。如1901年，粵籍留日學(xué)生馮斯欒、鄭貫一組織的“廣東獨(dú)立協(xié)會(huì)”。 1902年4月，留日學(xué)生組織的“支那亡國(guó)二百四十二周年紀(jì)念會(huì)”。1902年冬，留日學(xué)生在日本組建的第一個(gè)革命團(tuán)體“青年會(huì)”[4]。除了留日學(xué)界，國(guó)內(nèi)學(xué)界也興起許多革命團(tuán)體。其中最有影響的革命團(tuán)體如湖南的華興會(huì)、湖北的科學(xué)補(bǔ)習(xí)所和江浙的光復(fù)會(huì)。華興會(huì)是由留日學(xué)生黃興、陳天華等十多人在長(zhǎng)沙發(fā)起成立的，會(huì)員絕大多數(shù)是留日歸國(guó)學(xué)生和國(guó)內(nèi)新式學(xué)生，以“驅(qū)除韃虜，復(fù)興中華”為口號(hào)從事革命活動(dòng)。這些團(tuán)體的出現(xiàn)，為之后建立一個(gè)全國(guó)性的革命組織——中國(guó)同盟會(huì)奠定了組織基礎(chǔ)。

（二）進(jìn)行革命宣傳

在組建革命團(tuán)體的同時(shí)，學(xué)生群體還積極創(chuàng)辦雜志報(bào)刊，進(jìn)行革命宣傳。一開(kāi)始，學(xué)生還只是閱讀革命書(shū)刊的一個(gè)群體，逐漸地他們也開(kāi)始為自己組織的革命團(tuán)體創(chuàng)辦報(bào)刊，如勵(lì)志會(huì)會(huì)員1901年主編《譯書(shū)匯編》，編譯歐美政治名著，包括盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬(wàn)法精理》等，向讀者介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，不僅在留日學(xué)生中，并且在國(guó)內(nèi)也產(chǎn)生了一定的影響。類(lèi)似的留日學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)刊還有《湖北學(xué)生界》《浙江潮》《二十世紀(jì)之支那》等等。國(guó)內(nèi)學(xué)生創(chuàng)辦的革命宣傳報(bào)刊有《學(xué)生世界》《童子世界》《女學(xué)報(bào)》等等，這些刊物不僅宣傳愛(ài)國(guó)救亡，也宣傳反清革命。除了革命報(bào)刊，新式學(xué)生群體還撰寫(xiě)宣傳民族獨(dú)立和革命的著作。如歸國(guó)留日學(xué)生鄒容所撰寫(xiě)的《革命軍》是辛亥革命時(shí)期最重要的宣傳文獻(xiàn)之一，作者在書(shū)中自稱(chēng)

“革命軍中馬前卒”，大力宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論以及贊美資產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，認(rèn)為只有革命中國(guó)才能走向獨(dú)立，與世界爭(zhēng)雄。還有陳天華的《猛回頭》和《警世鐘》，這些革命書(shū)籍和革命報(bào)刊一樣，在傳播革命輿論，激發(fā)民族民主革命思想，推動(dòng)革命形勢(shì)的迅速發(fā)展方面，起了很大的作用。

（三）發(fā)動(dòng)學(xué)潮、學(xué)運(yùn)

學(xué)生群體由于身處學(xué)校，還沒(méi)有走出社會(huì)，所以他們的革命斗爭(zhēng)方式往往會(huì)通過(guò)學(xué)潮、學(xué)運(yùn)表現(xiàn)出來(lái)。在國(guó)內(nèi)，具有代表性的事件是1902年11月16日在上海爆發(fā)的南洋公學(xué)退學(xué)學(xué)潮，由于公學(xué)的腐敗以及教員的專(zhuān)制，甚至無(wú)理開(kāi)除學(xué)生，促使南洋公學(xué)8個(gè)班200余名學(xué)生一起退學(xué)。退學(xué)后，學(xué)生群體的斗爭(zhēng)由反對(duì)學(xué)堂專(zhuān)制走向反對(duì)清政府專(zhuān)制，他們成立了愛(ài)國(guó)學(xué)社，積極參加革命活動(dòng)，每周都要到張園演說(shuō)一次，宣傳愛(ài)國(guó)主義、排滿(mǎn)、革命等思想，還在《蘇報(bào)》以及自辦的《童子世界》報(bào)上撰寫(xiě)宣傳革命的文章。他們的行動(dòng)為各地受壓抑的學(xué)生樹(shù)立了榜樣，鼓舞了他們的反抗情緒，導(dǎo)致各地不斷爆發(fā)退學(xué)、罷課、集會(huì)等反抗斗爭(zhēng)，學(xué)生們自稱(chēng)“學(xué)界革命”。與此同時(shí)留日學(xué)界也通過(guò)實(shí)際行動(dòng)反對(duì)清政府，1903年1月30日，日本東京中國(guó)留學(xué)生會(huì)館舉行新年懇親會(huì)，留學(xué)生馬君武、劉成禺、鄒容等人，在清政府駐日公使蔡鈞、留學(xué)生監(jiān)督錢(qián)恂都在場(chǎng)的情況下發(fā)表革命言論。自此，中國(guó)留日學(xué)生大部分傾向革命，并公開(kāi)進(jìn)行反清革命活動(dòng)。國(guó)內(nèi)學(xué)堂學(xué)潮和留日學(xué)生學(xué)潮，標(biāo)志著新式學(xué)生群體的崛起，他們自覺(jué)地把領(lǐng)導(dǎo)近代革命的責(zé)任承擔(dān)下來(lái)了。

四、結(jié)語(yǔ)

清末新式學(xué)生群體的革命與否，是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)選擇革命的學(xué)生群體是進(jìn)步的，而選擇不革命的學(xué)生群體就是開(kāi)歷史的倒車(chē)。本文只是對(duì)選擇參與革命的學(xué)生群體作一個(gè)簡(jiǎn)單的敘述，他們希望通過(guò)革命手段喚醒民眾、拯救中國(guó)，是值得我們贊揚(yáng)的。雖然不能說(shuō)這一群體對(duì)辛亥革命起到最關(guān)鍵的作用，但作為當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的群體之一，他們對(duì)清政府的離心及對(duì)革命的傾心，可以說(shuō)是清末政權(quán)走向崩潰的實(shí)質(zhì)起點(diǎn)。

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