胡玥

【摘? 要】《中國(guó)民俗學(xué)》不僅是丹尼斯研究中國(guó)民俗的首次嘗試，而且也是西方世界第一本系統(tǒng)全面地研究中國(guó)民俗的著作。本文主要探究的是《中國(guó)民俗學(xué)》的研究方法，主要分成三個(gè)方面來(lái)談：比較研究法;文本研究法;多學(xué)科結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】《中國(guó)民俗學(xué)》;丹尼斯;研究方法

引言

《中國(guó)民俗學(xué)》是西方世界第一本全面系統(tǒng)地研究中國(guó)民俗的著作。從當(dāng)時(shí)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，丹尼斯的民俗研究方法是獨(dú)樹(shù)一幟的，在中國(guó)民俗學(xué)研究領(lǐng)域起到了奪風(fēng)氣之先的作用。因此，本文嘗試著圍繞丹尼斯的民俗研究方法來(lái)談，以期能夠肯定丹尼斯在民俗學(xué)史上的地位，拓寬中國(guó)民俗學(xué)的研究范圍，完善西方人的中國(guó)民俗研究史。

1比較研究法

丹尼斯在《中國(guó)民俗學(xué)》中提出了一個(gè)極具價(jià)值意義的設(shè)想，中國(guó)民俗源自雅利安閃米特民族，這個(gè)設(shè)想通過(guò)中外民俗的比較成為啟發(fā)種族學(xué)研究的論斷。本章第一節(jié)已經(jīng)詳細(xì)論述了比較語(yǔ)言學(xué)派對(duì)丹尼斯可能產(chǎn)生的影響，在這里不用再贅述。他不僅在結(jié)論上參考了比較語(yǔ)言學(xué)家的雅利安神話(huà)起源說(shuō)，而且巧妙地借鑒了比較神話(huà)學(xué)派的研究方法——?dú)v史比較研究法——來(lái)證明自己的結(jié)論。他認(rèn)為中國(guó)和歐洲的民俗表面上看有很大的差別，但都是細(xì)節(jié)上的而非原則上的變化，丹尼斯在導(dǎo)言中提及少數(shù)例子證明該觀點(diǎn)，“就像用白色代替黑色作為悼念的顏色”、“用一件特殊的服裝作為悲傷的標(biāo)志”、“蘇格蘭有在死者的房間打開(kāi)窗戶(hù)讓靈魂自由離開(kāi)的習(xí)俗，這與在中國(guó)某些地方屋頂上挖一個(gè)洞的做法是相似的。蘭開(kāi)夏把元旦這被看作“第一只腳”的迷信在中國(guó)也能找到，在這種情況下要和一個(gè)不喜歡的女人或佛教徒會(huì)面。”這些大同小異的民間迷信在丹尼斯看來(lái)正是論證中外民俗共同起源的證據(jù)。

丹尼斯用這種簡(jiǎn)單的比較方法，最終都是為了證明他的結(jié)論——中西方民俗有著共同的起源。他認(rèn)為這項(xiàng)猜想如果得到證實(shí)，將會(huì)“是對(duì)民族學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)”，“對(duì)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)間接的貢獻(xiàn)”。

2文本研究法

丹尼斯意識(shí)到雅利安民族和中國(guó)各民族民俗的區(qū)別，看到了中國(guó)的民俗學(xué)研究必須包括口頭傳說(shuō)和書(shū)面記載兩方面的材料才行，但是他更注重的是民俗書(shū)面資料的考查，這從他對(duì)中國(guó)民俗的論述中可見(jiàn)一斑。因此丹尼斯對(duì)中國(guó)民俗材料的搜集主要來(lái)自三個(gè)來(lái)源：中國(guó)古代典籍，如《談徵》、《山海經(jīng)》;如《中國(guó)郵報(bào)》、《中國(guó)信使報(bào)》;傳教士的著作盧公明《中國(guó)人的社會(huì)生活》、衛(wèi)三畏《中國(guó)總論》等。丹尼斯對(duì)中國(guó)民俗材料的搜集主要以書(shū)面材料為主，重視文獻(xiàn)的考究，涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，為中西學(xué)者研究中國(guó)民俗文化提供了大量的參考材料，同時(shí)展現(xiàn)了中國(guó)特有的世態(tài)人情。丹尼斯通過(guò)文本研究的方式，對(duì)中外民俗做出系統(tǒng)地比較和研究，涉及到社會(huì)、精神、語(yǔ)言民俗等多個(gè)方面。段懷清和周俐玲對(duì)丹尼斯的比較研究給與了高度評(píng)價(jià)，“這種建立在理性科學(xué)的比較研究基礎(chǔ)之上的對(duì)待異域文明的態(tài)度或觀點(diǎn)，在宗教和文化沖突都異常激烈的時(shí)代，無(wú)疑是彌足珍貴而且不乏思想的理性力量的。而科學(xué)研究在現(xiàn)實(shí)生活中所引發(fā)的認(rèn)識(shí)論和世界觀方面的回蕩，亦非空洞的文化呼吁可比。而這種比較研究中所生成的，絕非僅止于對(duì)中國(guó)文化和文明的認(rèn)識(shí)，亦有對(duì)于西方文化的進(jìn)一步確認(rèn)”。丹尼斯與上述傳教士所做的民俗研究工作，存在著明顯的區(qū)別，他是作為一個(gè)業(yè)余的漢學(xué)家嘗試對(duì)中國(guó)民俗的起源進(jìn)行研究，已經(jīng)初步具有民俗學(xué)的學(xué)科意義。

十九世紀(jì)真正具有民俗學(xué)研究意義的論著屈指可數(shù)，丹尼斯算是其中一家。比起二十世紀(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)者的民俗研究，研究者的身份也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由十九世紀(jì)末的傳教士、業(yè)余漢學(xué)家轉(zhuǎn)向了專(zhuān)業(yè)的民俗學(xué)者;同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)方法論上的嬗變，由搜集整理的書(shū)寫(xiě)方式轉(zhuǎn)向具有民族志意義的田野調(diào)查或者是文獻(xiàn)考察和田野調(diào)查相結(jié)合的方式。

3多學(xué)科結(jié)合

丹尼斯對(duì)西方新學(xué)科的引入是他在西學(xué)東漸潮流中做出的一大貢獻(xiàn)。比較語(yǔ)言學(xué)、神話(huà)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)的相關(guān)理論都在《中國(guó)民俗學(xué)》當(dāng)中有所體現(xiàn)，丹尼斯熟練地運(yùn)用各大學(xué)派的理論成果去解釋中國(guó)民俗，在讓外國(guó)人領(lǐng)略到中國(guó)的民俗風(fēng)情的同時(shí)，也讓中國(guó)學(xué)者接受了西方新學(xué)科理論思想的熏陶。

比較語(yǔ)言學(xué)派與神話(huà)學(xué)派是萌蘗于同一塊土壤上的，是花之兩蒂，前者以格林兄弟為代表，后者以繆勒為代表。《中國(guó)民俗學(xué)》中可以發(fā)現(xiàn)丹尼斯對(duì)神話(huà)學(xué)派持肯定態(tài)度，他在研究民間故事時(shí)提到廣州古稱(chēng)羊城的傳說(shuō)，表示其原因是公羊與廣州的古音有相似之處，他認(rèn)為這是“繆勒教授名言的驚人佐證，所有的神話(huà)都是一些被遺忘了的聲音的放大”。丹尼斯間接引用格林先生的研究結(jié)論來(lái)證明他的推論，故事傳說(shuō)擁有共同起源，各民族有著同一個(gè)祖先，“大格林先生看到了這些故事里有古代神話(huà)的片段。他學(xué)會(huì)了從一個(gè)地方追到到另一個(gè)地方，從而證明在原始祖先分裂成不同民族之前，它們是來(lái)自我們?cè)甲嫦鹊恼滟F的傳家寶”。這些都是表明丹尼斯借鑒和引入國(guó)外學(xué)科的例證，從中也可以發(fā)現(xiàn)兩派的研究方法對(duì)他的影響。

丹尼斯是第一個(gè)用人類(lèi)學(xué)派的“文化遺留物”理論來(lái)解讀中國(guó)民俗的西方學(xué)者。丹尼斯用饅頭的起源傳說(shuō)去闡釋古代的人祭習(xí)俗，“向眾神獻(xiàn)上神圣的面點(diǎn)，作為供奉的祭品，僅僅是異教徒習(xí)俗的遺物”。另外還講述了Ko-ai跳入熔爐助父親鑄鐘的傳說(shuō)解釋古代的人祭鐘習(xí)俗。

丹尼斯在提出的兩個(gè)文化起源中心——西亞閃米特和南亞雅利安，傳播學(xué)派提出了類(lèi)似的文化中心說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)丹尼斯對(duì)傳播學(xué)派的借鑒。德國(guó)傳播文化的先驅(qū)拉策爾（Friedrich Ratzel，1844—1904）對(duì)人類(lèi)文化的地理分布進(jìn)行研究之后，認(rèn)為極少的文化能夠獨(dú)立地發(fā)展，提出了文化中心論學(xué)說(shuō)。文化中心論主張只有極少的幾個(gè)優(yōu)秀的民族才有創(chuàng)造文化的特長(zhǎng)，世界的文化都是有他們創(chuàng)造然后流傳開(kāi)來(lái)的，其中包括埃及中心說(shuō)和印度來(lái)源說(shuō)。印度起源說(shuō)的代表人物本菲（T.Benfey，1809—1881）通過(guò)對(duì)西方的敘事文本的研究，發(fā)現(xiàn)這些文本最早出現(xiàn)在印度的口頭敘事當(dāng)中，因此將敘事作品追溯到印度。丹尼斯的雅利安和閃米特起源說(shuō)很有可能受到了本菲的印度起源論的啟發(fā)，都是通過(guò)傳說(shuō)故事的比較來(lái)定論的。

以上談?wù)摰谋容^神話(huà)學(xué)派、人類(lèi)學(xué)派、傳播學(xué)理論都是西方十九世紀(jì)先后興起的學(xué)科，丹尼斯是第一個(gè)運(yùn)用這些新的學(xué)科理論去研究中國(guó)民俗的西方人，不僅拓展了他的研究視野，而且在一定程度上助長(zhǎng)了西學(xué)東漸的潮流和聲勢(shì)。

4結(jié)束語(yǔ)

十九世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)還處在開(kāi)辟鴻蒙的狀態(tài)，即便是中國(guó)人，也很少有人注意到中國(guó)的民俗習(xí)慣和生活。丹尼斯作為一個(gè)來(lái)自西方文化背景下的外國(guó)人，能如此詳細(xì)地書(shū)寫(xiě)和記錄中國(guó)的民俗實(shí)屬不易。更為重要的是，他的書(shū)寫(xiě)不是簡(jiǎn)單地羅列中國(guó)的民俗事項(xiàng)，他科學(xué)地運(yùn)用民俗學(xué)的學(xué)科方法來(lái)研究中國(guó)民俗。在這一點(diǎn)上也可以說(shuō)，他的研究已經(jīng)真正具有中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科意義。

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