黨彤彤 李永春 李春明

摘? 要：雙語(yǔ)教育是少數(shù)民族教育體系的重要組成部分，構(gòu)建雙語(yǔ)教育是保護(hù)無(wú)文字民族文化傳承的要求。門(mén)巴族是我國(guó)有語(yǔ)言無(wú)文字的少數(shù)民族之一，民族語(yǔ)言文化傳承面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。本文將基于門(mén)巴族雙語(yǔ)教育的現(xiàn)狀，探究在這一背景下，針對(duì)無(wú)文字民族雙語(yǔ)教育的固有缺陷和存在的問(wèn)題，思考如何建立健全門(mén)巴族雙語(yǔ)教育工作，從而探究門(mén)巴族更有效的文化傳承方式。

關(guān)鍵詞：門(mén)巴族;雙語(yǔ)教育;文化傳承

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家高度重視少數(shù)民族教育的發(fā)展。門(mén)巴族作為少數(shù)民族中的有語(yǔ)言無(wú)文字民族，文化豐富多樣，但民族語(yǔ)言使用環(huán)境狹小，雙語(yǔ)教育尚未成型，其雙語(yǔ)教育的構(gòu)建在本民族文化“衰減式傳承”的現(xiàn)狀下面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文擬從文化傳承視角入手，探析門(mén)巴族雙語(yǔ)教育的現(xiàn)狀、需要解決的問(wèn)題，以及思考可操作化的針對(duì)性建議和實(shí)施方案。

一、對(duì)門(mén)巴族雙語(yǔ)教育現(xiàn)狀分析

門(mén)巴族的雙語(yǔ)模式是藏語(yǔ)和漢語(yǔ)。當(dāng)前，門(mén)巴族的日常交流也以使用藏語(yǔ)和漢語(yǔ)為主。門(mén)巴族學(xué)生對(duì)于門(mén)巴語(yǔ)的學(xué)習(xí)主要來(lái)自家庭成員的口耳傳授，和上一輩的耳濡目染，對(duì)本民族語(yǔ)言的掌握程度不夠，基本沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)。門(mén)巴族內(nèi)部對(duì)于門(mén)巴語(yǔ)的學(xué)習(xí)明顯缺乏熱情。針對(duì)門(mén)巴族的雙語(yǔ)教育呈現(xiàn)大面積的空白性缺失。群眾對(duì)門(mén)巴語(yǔ)的學(xué)習(xí)重視程度低，當(dāng)?shù)仉p語(yǔ)學(xué)校師資匱乏，沒(méi)有或很少有同時(shí)利用門(mén)巴語(yǔ)和漢語(yǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常授課的針對(duì)性專(zhuān)業(yè)雙語(yǔ)教師，學(xué)校也沒(méi)有開(kāi)設(shè)門(mén)巴語(yǔ)的相關(guān)課程。

二、門(mén)巴族雙語(yǔ)教育的思考

1.雙語(yǔ)教育面臨的問(wèn)題

（1）雙語(yǔ)教育政策缺陷

目前關(guān)于雙語(yǔ)教育的政策法規(guī)無(wú)法適應(yīng)有語(yǔ)言無(wú)文字少數(shù)民族雙語(yǔ)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。在國(guó)家鼓勵(lì)支持雙語(yǔ)教育發(fā)展的大環(huán)境下，針對(duì)有語(yǔ)言無(wú)文字民族雙語(yǔ)教育的相關(guān)政策還處于空白狀態(tài)，雙語(yǔ)教育在此背景下還未擁有有力的國(guó)家保障。有語(yǔ)言無(wú)文字民族的雙語(yǔ)教育立法工作應(yīng)受到重視，加快立法進(jìn)程。

（2）師資力量薄弱

有語(yǔ)言無(wú)文字民族多聚居山區(qū)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平落后，群眾受教育程度和文化程度普遍較低。本民族內(nèi)部能熟練掌握民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的教師很少，且教師的學(xué)歷也多為中專(zhuān)、大專(zhuān)，本科畢業(yè)教師很少。教師教學(xué)水平低，學(xué)生文化基礎(chǔ)差，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生素質(zhì)能力遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。雙語(yǔ)教育的師資力量嚴(yán)重匱乏，教師隊(duì)伍數(shù)量不足，質(zhì)量不高，雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量無(wú)法得到保障。

（3）授課難度大

雙語(yǔ)教材在雙語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。整體來(lái)看，少數(shù)民族對(duì)于雙語(yǔ)教材的滿(mǎn)意程度低。雙語(yǔ)教材的編寫(xiě)以民族語(yǔ)言輔助漢語(yǔ)教學(xué)為指導(dǎo)思想，教材結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)境特點(diǎn)、教學(xué)思路、編排方式都整體偏向漢語(yǔ)思維，民族語(yǔ)言的針對(duì)性較差。而無(wú)文字民族的無(wú)文字特性導(dǎo)致其無(wú)法開(kāi)發(fā)“本民族語(yǔ)言+漢語(yǔ)”的書(shū)面雙語(yǔ)教材，授課難度進(jìn)一步加大。

2.門(mén)巴語(yǔ)雙語(yǔ)教育推進(jìn)的思考

（1）借鑒“藏語(yǔ)+漢語(yǔ)”的雙語(yǔ)教育經(jīng)驗(yàn)

門(mén)巴族與藏族關(guān)系密切，民族語(yǔ)言門(mén)巴語(yǔ)也與藏語(yǔ)有諸多相似之處。門(mén)巴族學(xué)生多在進(jìn)行“藏語(yǔ)+漢語(yǔ)”的雙語(yǔ)學(xué)校接受教育。鑒于此種情況，要推進(jìn)門(mén)巴族的雙語(yǔ)教育，藏族的雙語(yǔ)教育存在現(xiàn)實(shí)可借鑒的雙語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)應(yīng)安排同時(shí)掌握門(mén)巴語(yǔ)、藏語(yǔ)、漢語(yǔ)的教師，與掌握藏語(yǔ)和漢語(yǔ)的教師開(kāi)展交流活動(dòng)，在思想碰撞中吸收經(jīng)驗(yàn)，豐富自身教學(xué)思路，在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出嶄新的針對(duì)門(mén)巴族的雙語(yǔ)教育方案。

（2）加強(qiáng)師資建設(shè)

政府和有關(guān)部門(mén)應(yīng)加大資金投入，設(shè)立有語(yǔ)言無(wú)文字民族的雙語(yǔ)教育專(zhuān)項(xiàng)資金，建立科學(xué)有效的教學(xué)培訓(xùn)，制定高效、切合實(shí)際的教學(xué)方案和計(jì)劃，定向定點(diǎn)培養(yǎng)一批門(mén)巴族雙語(yǔ)教師，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教師培養(yǎng)，努力建設(shè)門(mén)巴族雙語(yǔ)教師隊(duì)伍，提升教師整體文化素質(zhì)和教學(xué)能力，并把對(duì)門(mén)巴族雙語(yǔ)教師的培訓(xùn)設(shè)立為長(zhǎng)期培訓(xùn)，教師相互交流，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷在實(shí)踐教學(xué)中對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行改進(jìn)，設(shè)立雙語(yǔ)教育教師的制度規(guī)范，并提出新的要求，以應(yīng)對(duì)門(mén)巴族雙語(yǔ)教學(xué)的復(fù)雜性。

（3）將文化傳承融入雙語(yǔ)教學(xué)中

相關(guān)參考資料表明，門(mén)巴族歷史悠久，發(fā)展過(guò)程中流傳了大量各種表現(xiàn)形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化研究具有重要價(jià)值。雙語(yǔ)教學(xué)應(yīng)融入本民族文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗等民族文化精華的教學(xué)，開(kāi)設(shè)豐富的教學(xué)課程，這之于無(wú)文字民族的文化傳承更加有必要。

三、結(jié)語(yǔ)

雙語(yǔ)教育關(guān)乎無(wú)文字民族的文化傳承和少數(shù)民族整體文化素質(zhì)的提升，具有深遠(yuǎn)意義?？傮w上來(lái)看，無(wú)文字民族雙語(yǔ)教育建設(shè)之路任重而道遠(yuǎn)，門(mén)巴族作為無(wú)文字民族之一，其雙語(yǔ)教育建設(shè)工作還需要根據(jù)實(shí)際情況因地制宜，制定符合當(dāng)?shù)亟虒W(xué)情況的教學(xué)方案，于長(zhǎng)期摸索之中探明正確的發(fā)展道路。

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作者簡(jiǎn)介

黨彤彤（1999.07—），女，陜西省延安市人，本科，東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院中文系，研究方向：門(mén)巴族、雙語(yǔ)教育、文化傳承。

李永春（1983.09—），男，吉林省四平人，博士，講師，東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，研究方向：古代漢語(yǔ)。

李春明（1966—），男，黑龍江杜蒙人，副教授，碩士，研究方向：文化學(xué)。