梁葉

摘 要：本論文主要通過“認(rèn)同”這一概念，對小說《砂女》中主人公的社會認(rèn)同和自我認(rèn)同意識的轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析。主人公對冷漠的社會感到失望，同時(shí)他又寄希望于通過發(fā)現(xiàn)新昆蟲物種實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在被監(jiān)禁在砂坑的過程中，他以前得到的能被社會認(rèn)同的資格和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的途徑都被打碎，使他不得不對一切進(jìn)行重新認(rèn)識。最終在意識到勞動的實(shí)質(zhì)后，他放棄出逃留在了砂坑。主人公的迷茫是時(shí)代背景下所有人都有的煩惱。

關(guān)鍵詞：砂女;社會認(rèn)同;自我認(rèn)同

《砂女》是安部公房在1962年創(chuàng)作的小說，講述的是普通教師仁木順平為了收集昆蟲，誤打誤撞進(jìn)入了砂村。當(dāng)?shù)鼐用竦姆课荻荚谏钌畹纳晨又校瑸榱思覉@不被沙子吞沒村民們只能每日“清砂”。由于缺少勞動力，村民們把主人公監(jiān)禁在砂村。與他相伴的年輕寡婦，更像是引誘他進(jìn)入砂坑的“誘餌”。男人多次出逃都未遂，最后終于等到了出逃的機(jī)會，但他卻留了下來。在這個看似荒誕的故事背后我們可以了解到當(dāng)代人對于“認(rèn)同”的追求和迷失。作品描摹了現(xiàn)實(shí)的社會狀態(tài)，人們忙忙碌碌最后卻無法認(rèn)識到自己的價(jià)值何在。

1、相關(guān)理論

（一）關(guān)于identity（認(rèn)同）

“認(rèn)同”譯自英文identity。國內(nèi)有時(shí)也將identity譯作“身份”，但這時(shí)只能當(dāng)名詞使用。在心理學(xué)之中“identity”譯作“認(rèn)同”。付義榮[3]提到不同的“認(rèn)同”概念有個體主義層面的也有集體主義層面的，但他們都有幾個共同的內(nèi)核：（1）認(rèn)同是人們對自身角色以及與他人關(guān)系的一種定位;（2）認(rèn)同不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是在復(fù)雜的社會互動過程中通過自我觀照和規(guī)范的學(xué)習(xí)而形成的;（3）認(rèn)同不是固定不變的，而是處在一個不斷變化的動態(tài)過程中。

（二）社會認(rèn)同

“社會認(rèn)同”指個體通過群體對自身的定位。泰弗爾認(rèn)為社會認(rèn)同是個體自我形象的一部分，它源于“個體所具有的這些知識，即自己屬于哪些群體，而這些群體成員資格之于自己又具有怎樣的情感和價(jià)值”。每個個體可同屬于幾個群體，并在不同程度同他們保持聯(lián)系。因此需要與不同的社會群體進(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)建不同類型的社會認(rèn)同。

（三）自我認(rèn)同

自我認(rèn)同是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會體驗(yàn)到自我價(jià)值。吉登斯[3] 認(rèn)為自我認(rèn)同并不是一個人的所有特質(zhì)的組合，而是通過其個人經(jīng)歷塑造的。而“理想自我”就是“我想成為的自我”，理想的自我，可以說它是自我認(rèn)同的核心部分，它促成了“自我認(rèn)同”的實(shí)現(xiàn)。如果個體不能建立并保持自我認(rèn)同感，則會面對自我認(rèn)同危機(jī)，無法不能確定自己的價(jià)值和方向。

2、由追求社會認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的試探

《砂女》創(chuàng)作時(shí)間正值日本戰(zhàn)后重建，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展時(shí)期。日本國民面對社會的劇變逐漸產(chǎn)生了迷茫。物質(zhì)生活上的日漸富裕，帶來了精神上更高的追求。

“他”是一名中學(xué)教師，31歲，長相普通，喜歡捕捉昆蟲制作標(biāo)本。文中稱他為“男人”，作者模糊掉他的姓名是將他視為萬千迷茫普通人中的一員，他的孤獨(dú)和迷失并不是“仁木順平”獨(dú)有的煩惱。他不贊同目前的“幻想式教育”，為了謀生他卻只得繼續(xù)做個麻木的教師。在男人失蹤后他人對他進(jìn)行了一些惡意揣測，同事認(rèn)為他喜歡收集昆蟲的愛好是因?yàn)樗裆洗嬖谌毕?。在家庭里，妻子對他冷嘲熱諷，聲稱他是“精神上的性病患者”。兩人為此都漸漸的喪失了生活中的熱情。

他的工作不能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，得不到社會和家庭的認(rèn)同，只有將希望寄托于捕捉昆蟲發(fā)現(xiàn)新物種并留名青史，才能實(shí)現(xiàn)對自我的認(rèn)同。社會認(rèn)同的缺失使他轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕艺J(rèn)同的渴求。希望在平凡中實(shí)現(xiàn)一點(diǎn)人生的價(jià)值。

3、社會認(rèn)同與自我認(rèn)同的雙重毀滅

（一）原有社會身份被剝奪

男人為了尋找一種獨(dú)特的斑蟊蟲來到了這個偏遠(yuǎn)砂村，被當(dāng)?shù)卮迕瘛昂眯摹绷羲迏s再也無法從砂坑里出來。沙坑里的房子和女人只不過是誘捕他這個勞動力的陷阱和誘餌罷了。

在男人被困砂坑之時(shí)，他曾多次對“女人”和村民講明自己的身份，對遭到不公待遇進(jìn)行控訴?！捌晌也皇莻€流浪漢……我老老實(shí)實(shí)地納稅，有正式的戶籍……就現(xiàn)在，已經(jīng)給警察局發(fā)了“尋人啟事”，肯定會出什么事的！………”

“我喝到了水，該做的事我都會做的。我和你們說定了，但還是想問幾句，你們絕對計(jì)算有誤……我可是學(xué)校的教師哇……我有同事，還有工會組織，我們受教育委員會和PTA的管轄……你們以為我失蹤了，社會上就會默不作聲嗎？”

從這里我們可以看到男人對回到原來社會的渴望，對自己原本身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。他為建立好工作方面的社會認(rèn)同付出了努力。做一個本分的教師常年堅(jiān)守在自己的崗位上（哪怕是為了謀生），像“深深沉在河里的石頭”看著學(xué)生每年像“河里的流水一樣從自己身邊奔流而去”。男人發(fā)現(xiàn)自己被監(jiān)禁考慮的是“……對我這種有工作的人來說，預(yù)定超過半天，將會帶來多大的損失呀……一寸光陰一寸金吶。我可不想浪費(fèi)時(shí)間吶………”。為了被社會認(rèn)同所作出的種種努力，為了立足社會得來的各種證書，都隨著被監(jiān)禁化作了泡影。

（二）對自我價(jià)值產(chǎn)生懷疑

男人原有的社會身份被強(qiáng)行剝離。在被困砂坑時(shí)他一共做出了三次反抗。這個過程也展現(xiàn)了在村民的違法監(jiān)禁下他的自我認(rèn)同意識是怎樣被逐步擊垮的。

首先男人自認(rèn)為作為一個“本分納稅人，有公民戶籍”的身份會震懾住村民，使村民相信政府不會對男人的失蹤置之不理。然而，自始至終等不來的救援讓他意識到，自己不過像沙礫一樣渺小。他曾努力建立的種種社會“身份”救不了他。

為了讓村民知道他的存在是一種沉重的負(fù)擔(dān)，第一次男人的反抗是裝病。“女人不堪事態(tài)的重負(fù)，不久一定會變得筋疲力盡的。干活的能力下降，甚至給建筑物的安全帶來威脅。對整個村落來說，這可是嚴(yán)重的大問題呀，勞動力算不上，還拖進(jìn)來個添麻煩的種。不把他趕快攆走，將來可就無法收拾了?！边@時(shí)，他認(rèn)為自己處于比較重要的位置，女人照顧他會不堪重負(fù)，久而久之會引起村里的重視。然而第一次反抗由于村民不聞不問和他自身認(rèn)為“還有什么后路存在”無法堅(jiān)持裝病以失敗告終。

第二次反抗，男人將女人綁起來意圖威脅村民放他走。喪失兩個勞動力，這下村民不得不重視了吧。這次依然沒有人理睬他，男人對自己的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑?！八拇嬖冢呀?jīng)作為推動這里日常生活的一個齒輪，載入零件冊了吧?！弊约阂呀?jīng)不是社會中獨(dú)立的個人了，只是一個可有可無的小零件一般的存在。村民的對應(yīng)方法是斷水，在缺水時(shí)候男人意識到這些人“哪可能把他的性命放在心上”。從村民對他的行為，男人對自己存在的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。這次反抗由于男人無法忍受缺水的痛苦，依然以失敗告終。

第三次反抗，男人用攢起來的布條做成繩梯逃出了洞穴，一開始看似順利。最終男人被追趕到“食人沙”處，在被沙子吞沒之前他發(fā)出了“野獸般”的呼救?！啊R到死之邊緣，什么個性，什么忙也幫不了……男人終于哭了起來。起先還強(qiáng)忍克制著，嗚嗚咽咽;不一會兒就號啕大哭起來?？蓱z的崩潰感覺里，男人恐怖得直打哆嗦……當(dāng)背后忽然傳來聲音時(shí)，他這一驚非同小可。只覺得自已被打得落花流水。連慚愧羞恥的心情，也像蜻蜓翅膀著了火，悄無聲息地縮成一團(tuán)，變成了灰?！彼械囊磺性谒劳雒媲巴丝s了。男人被救起時(shí)“沙子撲撲地一層層坍塌。理想、絕望、羞恥、體面都被這些沙子埋葬了，消失了。”這一次直面死亡的經(jīng)歷徹底剝奪了他作為一個人的尊嚴(yán)，也擊垮了男人對自身價(jià)值和身份的認(rèn)同。

4、對于自我認(rèn)識的反思和再構(gòu)建

實(shí)際上女人就像是一面鏡子[5]，反映出男人所處的狀況?！扒迳啊币埠谩敖虝币埠枚际菫榱嘶钕氯チT了。每一天都是沒有意義的循環(huán)，被勞動和工作束縛。連自己都無法認(rèn)清自身的價(jià)值和身份，在探尋自己身份的同時(shí)一邊又只能用各種身份證件來證明自己的存在與意義，這種證明本就是無稽之談。在“清砂”過程中他終于體會到曾經(jīng)一個講師演講的含義?！翱缭絼趧樱送ㄟ^勞動沒有其他路可走。不是勞動本身有價(jià)值，而是要通過勞動來超越勞動……只有這自我否定的能量，才是勞動的真正價(jià)值?！辈还苁悄壳暗捏w力勞動還是從前的工作都是沒有價(jià)值的，為了勞動而勞動無法實(shí)現(xiàn)“理想的自己”。通過對從前生活的重新認(rèn)識，男人對自身有了進(jìn)一步的了解。

面對過死亡的男人，在回到砂坑之后“打算像冬眠一樣，順應(yīng)洞穴的生活，他一心一意專等解除村里人的警戒?！?/p>

然而，在認(rèn)清原本生活實(shí)質(zhì)之后，他依然沒有放棄回到“文明都市”的想法。一次偶然的機(jī)會，男人發(fā)現(xiàn)他做的捕捉烏鴉的裝置“希望”可以屯水，這為他茫無目的的等待帶來了希望?！吧匙拥淖兓瑫r(shí)也使他發(fā)生了變化。也許他從沙子中，和水一起撿回了另一個自己?！蹦腥税l(fā)現(xiàn)了新的生活，發(fā)現(xiàn)了新生命的可能性。

在村民慌慌張張?zhí)ё邔m外孕出血的女人后，男人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢攀上了他們忘收走的繩梯?！帮L(fēng)吹過來，像要從嘴里扼住他的氣息似的。他在洞的邊緣兜了一圈，往看得見海的地方登了上去。海也是黃色、渾濁的。他深深地吸了一口氣，嘴里只有粗糙不光滑的感覺，并沒有他所預(yù)期的那種滋味?！蹦腥诉@時(shí)覺得這已經(jīng)不是他所期望的自由。在這里他先前努力融入社會建立的社會認(rèn)同和對自我的認(rèn)同已經(jīng)被粉碎，他已經(jīng)“習(xí)慣了茫無目的的等待”。尤其是，在認(rèn)識到勞動的實(shí)質(zhì)之后，從前為了逃脫通勤的日常去收集昆蟲，與現(xiàn)在為了逃脫“清砂”的日常觀測溜水裝置，似乎沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是從無用勞動中找尋自己的價(jià)值。在從前的社會孤立無援，在如今的砂坑亦是如此，已經(jīng)沒有逃脫的必要了。手里緊緊攥著的“往返車票”既沒有目的地也沒有返回場所。重要的是男人和始終不愿離開砂坑的女人一樣，已經(jīng)“習(xí)慣了茫無目的的等待”。

5、結(jié)語

小說看似荒誕，然而其中反映的卻是大部分人的精神狀態(tài)，看似繁華的都市背后布滿了迷茫和不安。男人最終沒有逃跑，是因?yàn)榱锼b置實(shí)現(xiàn)了他對自我的認(rèn)同嗎？男人已經(jīng)意識到，為了生活他已經(jīng)逃不出這種義務(wù)的累贅和無所作為。他之前對自我的認(rèn)同對社會的認(rèn)同已經(jīng)破碎，他的認(rèn)知雖然被刷新，但還不足以支撐他對自我產(chǎn)生新的認(rèn)同。往返車票的站點(diǎn)都是空白，不知該去往何方，不管向何處去都是一樣的結(jié)果。這正是高度成長期背景下人們迷茫的所在。

參考文獻(xiàn)

[1]安部公房.砂の女[M].東京：新潮社，1989.

[2]（日）安部公房著.砂女[M].楊炳晨譯.浙江：浙江文藝出版社，2003.

[3]付義榮，葛燕紅.社會語言學(xué)視野中的社會認(rèn)同理論[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018.

[4]孔祥娜.大學(xué)生自我認(rèn)同感和疏離感的研究[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

[5]ウィリアム·カリー.「疎外の構(gòu)造」——安部公房·ベケット·カフカの小説[M].新潮社，1975.