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        新征程之時代三問

        2019-09-10 17:53:24蔡冬麗
        速讀·中旬 2019年12期
        關(guān)鍵詞:時事敬畏信仰

        新征程的號角已然吹響,經(jīng)濟(jì)建設(shè)一路高歌猛進(jìn),與之相適宜的思想建設(shè)也需緊跟在側(cè)?!督o理想一點(diǎn)時間》一書借多家雜文的時事點(diǎn)評予以讀者多重的感官沖擊,從而吸引讀者關(guān)注現(xiàn)下社會狀況,反思自身所處的時代背景。書中的部分博文讓我思慮良多,故列出時代三問對博文所闡述的時事現(xiàn)象進(jìn)行深入探討。

        一、嶄新時代的信仰之問

        書中多篇雜文都與“信仰”的命題有關(guān),展現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的大背景下,人們思想建設(shè)在信仰版塊的缺失和滯后。葛劍雄先生把國人信仰置于歷史長河中,用歷史唯物主義的眼光審視國人的信仰變遷史。而在我看來,信仰是帶有理性色彩的產(chǎn)物,是思想自由化下的“有所為有所不為”,是敬畏意識。康德先生在《純粹理性批判》中提及“位我上者,燦若星空;道德律令,在我心中?!蹦苄纬蛇@種觀念的大背景,是個人自身的敬畏意識,即信仰使然。

        徐賁先生提到一個新詞語“懷疑時代”,是指當(dāng)今社會存在一些尚未解決的難題打擊了部分人對于信仰的堅守。經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的嶄新時代中魚龍混雜、泥沙俱下的商業(yè)社會,利益至上與信仰堅守成為“懷疑”的核心。信仰更多仰仗的是個人內(nèi)心的道德感和敬畏感,是長時間的作用產(chǎn)物;而利益則是短時間能帶來明顯收益的“香餑餑”。在這樣的“大餡餅”之前,肯定有人選擇后者而把信仰拋諸腦后,這是個人信仰感不強(qiáng)的結(jié)果。身處這樣的“懷疑時代”,我們需要建立怎樣的信仰?我想,這個信仰必然是要堅定的,帶有先進(jìn)性的,有敬畏意識的,帶理性的。馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰很好的迎合了我們對信仰的要求。

        而要培養(yǎng)堅定的信仰,離不開個人對普世價值觀的認(rèn)可,即社會主義核心價值觀。這就離不開理論教育與實踐教學(xué)相結(jié)合。因此,我們接受各種培養(yǎng)正確價值觀的思想品德課程,也重視五花八門的社會實踐活動。此外,也需形成一種不動搖信仰的觀念,批判性地看待信仰在這個懷疑時代所遇到的詰難,要用歷史的眼光去包容信仰之光未輻射到的角落。要知道,社會是呈螺旋式上升的進(jìn)步發(fā)展的,而堅定的信仰也是處在不斷的發(fā)展當(dāng)中。

        二、焦躁時代的理想之問

        也有雜文牽涉了“理想”的命題。在我看來,它們所描繪的社會現(xiàn)狀都可用“焦躁”概括。焦躁呈現(xiàn)在我們一生都處在“趕路”的狀態(tài)——趕著贏在起跑線,報名參加各種培訓(xùn)班,唯恐與其他小孩拉開差距;趕著找一份好工作,尋求安樂穩(wěn)定的生存狀態(tài);急著去結(jié)婚生子,謀得俗世人情的一份心安……一生的時間那么短暫,我們要分階段地按部就班的完成“社會習(xí)慣”主導(dǎo)的任務(wù),我們怎么能不焦躁?時時刻刻提醒自己不“晃蕩”的聲音好比警鐘,警鐘長鳴,帶來的是約束感和自律性。積極的一面是讓更多人按部就班的完成基本生活的需要,消極的一面是讓一部分需要時間去醞釀的理想失去了存在的可能。“晃蕩青春”真的是一種晃蕩嗎?其實不然,側(cè)面觀之,這是社會與自我價值的實現(xiàn)。以簡單的文物修復(fù)、歷史考古研究為例子,若以畢業(yè)后直接就業(yè)為導(dǎo)向,這類對文化價值意義重大的技藝、學(xué)術(shù)研究便不符合需求。除此之外,各類需要耗費(fèi)大量時間,而現(xiàn)實收益較少的職業(yè)也成為“晃蕩”。這容易形成一種惡性循環(huán),當(dāng)價值意義大于經(jīng)濟(jì)收益的工作不被世俗意義所接受,當(dāng)人們一擁而上地選擇“庸常生活”,這個社會就會了無生機(jī),喪失了動力因子。“詩和遠(yuǎn)方”只能化為頭腦中的念想,長時間無收益的山區(qū)支教只能成為少部分人的選擇……這絕不是我們所希望的,因而我們都要“給理想一點(diǎn)時間”。

        理想的實現(xiàn)是精神的愉悅和豐富,失去對理想的追求,一生就會變成精神的不毛之地。由此,理想是要樹立的。那應(yīng)樹立怎樣的理想呢?我認(rèn)為是以“為他人造?!睘樯?。理想是個人需要與社會需要的統(tǒng)一,作為新青年的一份子,我們在確立自身遠(yuǎn)大理想的時候,就需要考慮理想實現(xiàn)對這個社會的價值和意義,具有“以天下為己任”的傾向。

        三、輝煌時代的苦難之問

        “愛國”和“苦難”是不能離開的關(guān)鍵詞。我們現(xiàn)處的時代,國家綜合國力強(qiáng)盛,國際地位提升,在國際舞臺上發(fā)揮獨(dú)特的“中國魅力”。毋庸置疑,我們處在一個國家實力高度騰飛的輝煌時代,而在這種“輝煌”之下,部分人已經(jīng)忘記了國家從前的“苦難”。當(dāng)“苦難”化為歷史書上冰冷的故事,當(dāng)一切殘忍的罪行都可被原諒,時代青年就會失去“憂患意識”,沉溺在美夢當(dāng)中,“好了傷疤忘了痛”。擺脫了歷史“苦難”的沉痛負(fù)擔(dān),失去了架構(gòu)這個世界的基本點(diǎn),真實的歷史被后人的言論涂抹,則失去了“苦難”本身的意義。由此,苦難是不能被抹去的,過來人應(yīng)真實地記錄。

        而“苦難教育”則是“苦難”衍生出來的詞語,博文中援引的是一種“苦難崇拜”,個人則更傾向于“苦難教育”。經(jīng)歷過苦難的人未被壓垮的人,因鍛煉而更堅強(qiáng),更堅毅,獲得個人能力的提升。這是苦難教育的一方面——不畏懼苦難,直面苦難所帶來的歷練而謀取自強(qiáng);而另一方面,則是苦難教育帶來的憂患意識,比如近代史上那段慘痛的被入侵的過往,讓我們不忘增強(qiáng)自身實力,從而維護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)定,國家主權(quán)不被侵害……“苦難教育”是為了免除下一代的苦難,讓人不忘記苦難和帶來苦難的源頭,永遠(yuǎn)保持“居安思?!钡囊庾R。

        綜上,通過《給理想一點(diǎn)時間》這本書,我對當(dāng)代社會的時事現(xiàn)象進(jìn)行了深刻思考和細(xì)致探索。誠然,上文所提及的信仰之問、理想之問、苦難之問的理解仍處在初步探索的層面,更多的體悟和時事問題的真正解決,還是要落實到實踐當(dāng)中,讓信仰、理想、苦難的解答得到切實地安放!

        作者簡介

        蔡冬麗(1998—),女,漢族,廣東佛山人,華南師范大學(xué)文學(xué)院,2017級本科生,漢語言文學(xué)(師范)專業(yè)。

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