摘? 要：莫爾生活在“文藝復興”意味正濃的時代，1492年在大學期間，結(jié)識了不少激進人文主義者，并深受影響。但是，但莫爾不同于以往的人文主義者那樣，僅將視界停留在一般的抽象人文主義層面而是進將將目光聚焦在“下層群眾”的生存與發(fā)展上。莫爾的這種人文關(guān)懷思想體現(xiàn)在他對“下層群眾”境遇的分析上以及對烏托邦社會的構(gòu)想。托馬斯·莫爾《烏托邦》中所蘊含的豐富的人文關(guān)懷思想，對當代文明主義社會建設(shè)具有指導意義。

關(guān)鍵詞：莫爾;《烏托邦》;人文關(guān)懷

托馬斯·莫爾——歐洲文藝復興時期英國優(yōu)秀的人文主義者，空想社會主義理論的偉大創(chuàng)始人，其社會政治思想集中反映在《烏托邦》。該書寫于1516年，共分為兩個部分，第一部分主要談到一個不合理的社會，抨擊當時英國政治與社會的腐朽，墮落與黑暗。主要是由拉斐爾·希斯拉德和托馬斯·莫爾的談話展開的，涉及到當時英國的政治，經(jīng)濟，文化，社會，對外關(guān)系等;第二部分，描述烏托邦，一個理想的國度，這是莫爾所構(gòu)想出的未來社會的藍圖。在書中，不管是對當時社會的抨擊還是對美好社會的構(gòu)想，其圍繞的核心主體——人，特別是生活在最底層的人，表現(xiàn)出莫爾人文關(guān)懷的思想。

人文關(guān)懷，普遍認可的觀點是發(fā)展于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心精神在于肯定人性和人的價值。也就是尊重人的主體地位，首創(chuàng)精神，理性思考，個性差異，了解人的個體需求，實現(xiàn)人的個性解放和自由平等，激發(fā)人的積極性。主動性與創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。

人文關(guān)懷的文化內(nèi)涵包括生活、價值、理想三個層面。在生活層面上，人文關(guān)懷以消除貧困為理想追求;在價值層面上，人文關(guān)懷以達到社會公平與正義為奮斗目標;在理想層面上，人文關(guān)懷以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標。

一、揭示了“下層群眾”的災難性處境

第一，國王為了自己的統(tǒng)治地位，加強中央集權(quán)，發(fā)動戰(zhàn)爭，擴大統(tǒng)治領(lǐng)悟與范圍。頻繁的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)亂給人民帶來了巨大的傷害。莫爾說：“幾乎一切國王都樂于追求武功”。當然，戰(zhàn)爭的起因除了封建領(lǐng)土之爭以外，也有不用同的民族之間的貿(mào)易摩擦，沖突導致的。就此，考茨基分析說：“這個新的政治中央權(quán)力應當集中在國王個人身上，而且他也應當成為中央行政和軍隊的首腦。他的利益和貿(mào)易的利益是二合一的”而利益的分配不均與不可調(diào)和又造成新一輪的摩擦與沖突，形成了一個惡性循環(huán)……這一系列種種使普通民眾陷入災難的深淵。

第二，封建統(tǒng)治階級的腐朽，奢靡與貪婪。封建貴族、僧侶為了他們自己所謂的“尊位”甚至可以不擇手段。而國王卻當起領(lǐng)頭羊，大力宣揚奢華之風，認為既有利于發(fā)展經(jīng)濟，又加強了王權(quán)，還能削弱貴族特權(quán)。為了滿足自己浮華的需求，他們貪婪地壓榨下層民眾，如莫爾所言“這些人像雄蜂一樣，一事不做，靠別人的勞動養(yǎng)活自己，……盡力剝削這些佃農(nóng)，以增加收入，而且?guī)е笈鷱奈磳W過任何糊口技藝的游手好閑的隨處”。普通農(nóng)民辛苦勞動，如奴隸一般，不僅要養(yǎng)活貴族，還要養(yǎng)活貴族的大批奴仆?？梢?，下層民眾成為貴族的人身依附品，擁有表面意義上的自由的奴隸。

第三，圈地運動的罪惡。它是英國歷史上資本原始積累時期的結(jié)果。莫爾生活于此運動的高潮期，深刻體會下層人士的不易。伴隨著英國資本主義的萌芽與發(fā)展，新興的封建地主不再滿足于土地所帶來的“地租”收益，開始注重商品生產(chǎn)和貿(mào)易所產(chǎn)生的巨大利潤，隨著紡織業(yè)對羊毛的大量需求，促使大貴族與豪紳們殘忍地把農(nóng)民從土地上驅(qū)趕出去，用以“養(yǎng)羊”。農(nóng)民被迫離開自己的家園，到處流浪，挨餓甚至餓死。在《烏托邦》中，莫爾用一種“隱喻”的手法控訴說，“你們的羊……一向那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人?！苯Y(jié)果是，被羊擠出土地的勞動人民，不得不流離失所，被迫淪為乞丐或盜賊。

可見，關(guān)注人，尤其關(guān)注“下層群眾”是莫爾“烏托邦”沖動的根本所在，正是在這個意義上，盧梭：“沒有私產(chǎn)的地方，就沒有傷害”他認為私有制的存在成為人類不平等的起源。與莫爾的思想有異曲同工之妙處，莫爾認為私有制是萬惡之源，如不徹底廢除私有制，社會就不可能實現(xiàn)公平，人類不可能獲得幸福。

二、莫爾人性關(guān)懷思想的體現(xiàn)

第一，對“羊吃人”社會的批判。托馬斯·莫爾的烏托邦思想是在對當時英國社會現(xiàn)實的認識和批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，莫爾本人作為一名律師，走進人民的生活中，在于下層人民的接觸中，他深深的感受了底層民眾的艱辛與不易。圈地運動加重了人民的苦難，而且當時的大貴族，大商人與反動政府勾結(jié)，剝削勞動人民，更加加重了人民的負擔。在這種情況下，政府不但不想辦法幫助這些人們，反而通過各種嚴酷的法律來懲罰那些偷竊者，其實他們就是走投無路的農(nóng)民，給與他們改過的機會，而是直接處以死刑。在這種“羊吃人”的社會，莫爾認識到造成這一切的根源就是私有制，所以莫爾對私有制進行了深刻的批判。他認為只有消除私有制，貧困才能減少，人們才能過上幸福的生活。

第二，對偷竊等犯罪行為的處理。莫爾，提出生命誠可貴的觀點：他認為世界上沒什么東西比生命更可貴。而且，他認為，上帝并沒有付諸法律特殊權(quán)利去允許人類殺人，如果我們這樣做了，我們就是挑戰(zhàn)上帝給我們的權(quán)利。從這可以看出，他是反對以死刑來解決偷竊行為的。所以莫爾借鑒古人的智慧去懲罰偷竊者。首先，他借鑒古羅馬的刑法，犯人要戴著腳鏈在礦石廠里勞作。但是莫爾認為此做法有違人性，束縛人的自由。后來，他提出另一種的刑法：凡被判偷竊罪的，必須向主人，而不是向國王賠償。他認為國王沒有權(quán)利擁有財產(chǎn)。而且只有當他們嚴重觸犯的法律，他們才會坐牢或者是戴上鐐銬，但是他們是自由的，在公眾場合沒有人看守他們，如果他們不勞動，就會受到鞭打?？梢?，他以伸張社會公平公正為前提去懲罰那些犯法者，一定的程度上尊重人的尊嚴，彰顯社會的公平與正義。

第三，解決貧困生活的一些措施。莫爾，他首先提出奢靡的生活加劇了貧困生活。社會各個階層，無論是生意人，還是農(nóng)場主，他們都沉迷于打扮與饕餮盛宴。人們把錢消費在飯店，旅館上，喜歡賭博，購買奢侈品。這種奢靡之風就去如同社會毒瘤一般，侵害人們的心靈，腐蝕社會的風氣。莫爾強調(diào)這種墮落腐朽的社會生活必須加以制止。后來針對無家可歸的下層群眾，幫助他們?nèi)计鹕畹南Ｍ?，他提出，修復損壞的農(nóng)場，或者把這些農(nóng)場租給那些愿意重建的人。通過恢復農(nóng)業(yè)給懶惰者提供工作，不然的話，這些懶惰者會成為下一批偷竊者。莫爾的這些措施，一方面有利于凈化社會風氣，另一方面，也防止了偷竊行為，使下層群眾的基礎(chǔ)生活有了保障。

第四，對美好社會的構(gòu)想。

1.實行財產(chǎn)公有，議事民主的社會政治經(jīng)濟制度。

2.以家庭為單位的平等生產(chǎn)勞動，經(jīng)濟發(fā)展中以務農(nóng)為本，勞動時間為每天6個小時，奴隸與仆人主要從事家務勞動。

3.取消商品活動，主張按需消費，反對浪費。以高尚的娛樂，正義為主要幸福要求。

4.反對戰(zhàn)爭。

5.重視衛(wèi)生健康工作。

6.發(fā)展教育與學術(shù)研究事業(yè)等。莫爾的烏托邦的設(shè)想，涉及到政治，經(jīng)濟，文化，社會生活的各個方面，有利于和平穩(wěn)健的社會的建設(shè)。

三、烏托邦的人文關(guān)懷思想的當代意義

在莫爾的烏托邦的社會里，是一個沒有私有制，沒有剝削，經(jīng)濟統(tǒng)一的公有制國家。圖莫爾認為公有制是最完美的國家制度，他批判私有制使得少數(shù)人的貪得無厭給社會帶來巨大的災難。所以只有，廢除私有制，人們才能獲得幸福。這個觀點對于現(xiàn)在來說，太過于絕對，但是不可否認，公有制度的優(yōu)越性是值得肯定的。在當今社會，我們要堅持公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟制度，以更好的滿足人們的需求，創(chuàng)造美好的生活，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想注入活力。

在莫爾的烏托邦社會里，他主張人人勞動，以實現(xiàn)共同富裕。他認為，凡是符合年齡的烏托邦人都要參加有益生產(chǎn)的勞動，但個別的從事于研究的人除外。這樣的價值觀對于當代的社會仍然有借鑒意義。當代社會，我們主張勞動創(chuàng)造美好的生活，既包括體力勞動，也包括腦力勞動。習近平總書記：“用辛勤的勞動創(chuàng)造美好的未來?！眲趧硬粌H為實現(xiàn)個人價值，也能更好的實現(xiàn)社會價值，促進個人的全面發(fā)展。

在莫爾的烏托邦社會里，他主張民主法制制，和諧和平。在政治上，他們實行民主選舉制度，批評統(tǒng)治者對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，他提出烏托邦人愛好和平與和諧，反對戰(zhàn)爭與侵略。在當代社會，我們也要提倡自由，平等，民主，法制，同時這也是社會主義核心價值觀的要求，構(gòu)建和諧社會主義社會的要求，我們要為建設(shè)一個美好的社會貢獻自己的一份力量。

參考文獻

[1]托馬斯·莫爾，戴鎦譯.烏托邦[M].北京：商務印書出版社，1982：16-21.

[2]【英】洛克.引自盧梭《人類不平等的起源》.

[3]習近平.2019年春節(jié)團會重要講話.

作者簡介

胡雅琴（1997.01.22—），安徽安慶人，蘭州理工大學大四學生。