摘 ?要：孔子是一名為道獻(xiàn)身的學(xué)者及哲人。從“十五而有志于學(xué)”，至“七十而從心所欲，不逾矩”，終其一生，既有尋求個人超越的生命追問，又包含了探尋解決禮崩樂壞之道的抱負(fù)?？鬃与m曰“述而不作”，但他的“述”實(shí)則是一種創(chuàng)造，他提出了以“仁”為核心的學(xué)說，深化了“禮樂”的內(nèi)涵。“仁”的學(xué)說體系既是一種實(shí)踐論，又是一種境界論，是孔子問道人生的結(jié)晶，回應(yīng)了孔子一生憂患所指向的系列問題。

關(guān)鍵詞：志于道;學(xué);述;仁

孔子自幼家境貧寒，身份卑賤，十五歲便有志于學(xué)，企圖由學(xué)入仕以恢復(fù)自己的貴族身份認(rèn)同，并“修己以安天下”?？鬃油砟暾f：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）這是孔子對自己一生精神歷程的歸納，是對自己求學(xué)、為學(xué)與生命實(shí)踐感悟的總結(jié)?？鬃右簧小皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的進(jìn)取精神，學(xué)習(xí)周代“禮樂”文化，努力去分析春秋亂世的弊病，漸漸的形成自己的“一以貫之”的思想，并身體力行，有教無類，因材施教，培養(yǎng)了一大批弟子，引領(lǐng)一時風(fēng)尚。

一、志于道

《史記·孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！焙猛媸呛⒆拥奶煨裕啄昕鬃右嗳?。孔子的與眾不同是他對于“陳俎豆，設(shè)禮容”等有特別偏好，說明孔子本身有學(xué)習(xí)文化的秉賦。但是內(nèi)在的稟賦只有經(jīng)過后天的努力，才可能變成自覺的行為。孔子評價過自己：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）揭示了孔子的后天努力。孔子十七歲的時候，魯大夫孟釐子臨終前勸誡他的嗣懿子說：“孔丘，圣人之後，滅於宋。……吾聞圣人之後，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之?！泵厢嵶討{“家世”與“相人”兩方面認(rèn)定孔子將成為“達(dá)者”，并勸誡兒子以孔子為師，從這件事可以推知十七歲的孔子在“好禮”方面已表現(xiàn)出其志向之堅，踐行之篤?？傊焐斆舻目鬃?，在十五歲有志于學(xué)問時，他的“好學(xué)”已經(jīng)是建立在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，是自覺的了。

引起孔子之有志于學(xué)的動力，有兩個原因：一是孔子本人的生命困境，一是時代問題帶給天下人的困境。根據(jù)《史記·孔子世家》記載“紇與顏氏女野合而生孔子”，孔子之出生不合于“禮”，且年幼喪父，他在年少時期一直飽受生活的貧窮與卑賤。有一次，孔子腰間還系著守喪孝麻帶，季孫氏舉行宴會款待名土，孔子前往參加。季孫氏的家臣陽虎阻撓說：“季氏招待名士，沒有請你啊。”孔子因此而退了回來。從這個事例可見，在社會地位沒有被確認(rèn)的情況下，孔子是沒法進(jìn)入社會上層的。高貴的血統(tǒng)與冷酷的現(xiàn)實(shí)逼仄著孔子幼年的心靈，為了走出這樣的尷尬境地，他不得不思考路在何方。而在貴族文化鼎盛的時代，若非生而直接繼承血統(tǒng)好處，則只有“學(xué)而仕”才是最佳捷徑。春秋末年禮崩樂壞，天下混亂，戰(zhàn)爭連年，生靈涂炭。孔子身處亂世，親身體驗(yàn)，加上他、天生的敏悟，定能深切感受時代浪潮帶給人們的種種憂患。

當(dāng)孔子的為學(xué)之志隨著個人的見識擴(kuò)展之后，必然不會只圖一己之私，因?yàn)樗麄€人的憂患也與時代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的生命機(jī)緣迫使他一生充滿憂患，并推己及人，產(chǎn)生了對天下蒼生疾苦的憂患，進(jìn)而立志求道以正時弊。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧” “篤信好學(xué)，守死善道”更加彰顯了孔子為道獻(xiàn)身的高貴品格?？梢哉f，孔子之憂始于個人，又超越于個人，心憂天下的胸懷是孔子成為萬世師表的基礎(chǔ)。

孔子“十有五而有志于學(xué)”，究竟學(xué)什么，并沒有具體文獻(xiàn)說明，簡單的理解就是，孔子在十五歲時就立志要以學(xué)習(xí)作為自己一生的事業(yè)。也許孔子本人立志向?qū)W之始也不太清楚自己想學(xué)什么，而從孔子的人生經(jīng)歷與思想變化來看，這有志于學(xué)之“學(xué)”的也是有內(nèi)在指向的，即探尋解決社會混亂、禮崩樂壞之道，希望社會像“三代”一樣“直道而行”。

少年孔子為一己與天下蒼生之憂，“十五而有志于學(xué)”，開始尋求解決之道，把目光投注于過去，向先人學(xué)習(xí)，向歷史尋求答案，他的答案是在求解的路上逐漸清晰明了的。

二、孔子之“學(xué)”的遞進(jìn)

孔子十五歲確立了自己一生為學(xué)志向，經(jīng)過十五年后，做到“三十而立”?！傲ⅰ笔侵覆粍?，有了自己做人做事的準(zhǔn)則。但是，在認(rèn)識道理上孔子還有懷疑，還有不明白或搖擺的地方。所以到四十歲時，孔子才說自己做到了“不惑”，這是經(jīng)過了四十年的學(xué)習(xí)與人生經(jīng)歷后，對于人世與知識都有了自我的認(rèn)識和理解，不再搖擺不定，人云亦云。

雖然孔子四十已做到不惑，但是到五十歲孔子才達(dá)到“知天命”。既然已經(jīng)“不惑”，又何來一個“知天命”呢？南懷瑾先生說：“天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范疇?！币簿褪钦f在四十歲之前，孔子在求學(xué)的道路上做到了知識的通達(dá)，但是他的知識體系的建立只有到了五十歲才得以形而上的確證。孔子說過：“朝聞道，夕死可矣?！睆摹暗馈钡纳疃戎v，“不惑”之時所知之道尚在知識層面，不足以舍身捍衛(wèi)，但到“知天命”時，因?yàn)橛|及到天人之際，生死大道，可以淡然處之，死而無憾。

從做學(xué)問的角度，我們可以這樣理解，十五歲到三十歲之間，孔子一直在拜師學(xué)藝、求賢問道，漸漸地，到了三十歲，孔子確立了自己的做學(xué)問的方法，能夠自學(xué)，獨(dú)立思考。而到四十歲不惑之時，他已經(jīng)在形而下的學(xué)問層面建立了自己的“仁學(xué)”知識體系。待到五十而知天命，孔子才從生命實(shí)踐即體驗(yàn)的角度為“仁學(xué)”確立形而上學(xué)基礎(chǔ)。

如果說五十歲是孔子的“悟道”時間，那么五十后的23年便是孔子的悟后起修階段。從學(xué)問方面，孔子以“五十以學(xué)《易》”為契機(jī)，把研究的目光從“祖述堯舜，憲章文武”，又推至黃帝、伏羲，孔子從歷史文化的角度論證了他的體系。從個人實(shí)踐方面，先后經(jīng)歷了“六十而耳順”與“七十而從心所欲不逾矩”兩個階段。

可以說，在七十歲的時候，孔子一生所貫徹者，在理論上、生命體驗(yàn)上都達(dá)到圓融境界?？鬃雍蟀肷膶W(xué)問一方面在《易傳》得以體現(xiàn)，另一方面在孔子后學(xué)曾子、子思的思想體系里得以展開。

三、從“學(xué)”到“述”的發(fā)明

五十歲以前，孔子以為社會之亂在“禮崩樂壞”，故致力于堯、舜、禹、湯以及文、武、周公之“禮”學(xué)，尤其以周文化為學(xué)習(xí)重心。子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語·為政》）子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）這是孔子的學(xué)習(xí)取向。

在學(xué)習(xí)的過程中孔子每有所得便拳拳服膺，身體力行。例如：

子入大廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！保ā墩撜Z·八佾》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）

這兩個故事真切反映了孔子對周代等古文化的崇敬與學(xué)習(xí)之堅毅篤實(shí)。聽聞、學(xué)習(xí)并努力踐行，這便是孔子的學(xué)習(xí)精神?？鬃釉谖迨畾q學(xué)《易》時竟致“韋編三絕”，正如他自述的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），他是以這種精神學(xué)習(xí)周代文化的。

孔子堅信并極力推崇先古文化，身為周禮的學(xué)習(xí)者與傳播者，孔子對自己的定位是“篤信好學(xué)”（學(xué)），“學(xué)而不厭，誨人不倦”（教），“述而不作（著）”，孔子之“憂道”的精神也是從這三方面體現(xiàn)的?？鬃又凇皩W(xué)”之篤實(shí)，前已略敘，至若所“教”與所“著述”者，皆孔子之見解或領(lǐng)會者，其旨一也，故以“述”言之。

孔子雖曰“述而不作”，但他的“述”實(shí)則是一種創(chuàng)造。如：

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）

在君子與小人的辨別中，孔子把君子跟禮、仁、義結(jié)合起來，把君子跟國家治亂結(jié)合起來，他所倡導(dǎo)的君子是要遵禮、守仁的，只要人人以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，則國君就能很好地治理國家，人民能安居樂業(yè)?？梢?，孔子之“述”，已是結(jié)合時代之批判闡發(fā)，他通過對歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋，來實(shí)現(xiàn)周朝禮樂文化價值的疊加和轉(zhuǎn)換，包含了孔子對西周文化政治衰落的憂患與反思。（徐復(fù)觀：“孔子打破了社會上政治上的階級限制，把傳統(tǒng)的階級上的君子小人之分，轉(zhuǎn)化為品德上的君子小人之分，因而使君子小人，可由每一個人自己的努力加以決定，使君子成為每一個努力向上者的標(biāo)志，而不復(fù)是階級上的壓制者?！币娛现盒鞆?fù)觀：《中國人性論史》）孔子正是在“述”周代文化的過程中建立了自己的以“仁”為核心的學(xué)問體系。

四、“仁”對“禮樂”內(nèi)涵的深化

周文王拘而演《易》的憂患意識精神奠定了西周以“敬德”為精神內(nèi)核的治國理念，經(jīng)過武王特別是周公、召公的發(fā)展和完善，“以德配天”“敬德保民”的思想在西周真正確定下來，并形成一套嚴(yán)密的“禮樂”制度系統(tǒng)，支撐了西周三百年的發(fā)展延續(xù)。然而隨著社會的不斷發(fā)展，西周末期，周禮的弊端日益突顯，它原有的體系不再具有維穩(wěn)的約束力，以“禮樂”為核心的周朝制度文化必須尋求發(fā)展與突破。如何回應(yīng)時代的問題，更深入地分析社會混亂的弊病所在，并提出解決之道，這是孔子等“士”面臨的時代課題?？鬃釉趯W(xué)習(xí)周文化的基礎(chǔ)上提出了“仁”的概念，進(jìn)而深化了“禮樂”的內(nèi)涵。

子曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）這句話的意思是，人如果沒有“仁”的基礎(chǔ)，那么談禮談樂又有什么用呢？如果放回孔子時代的背景，這句話的意思就是如果一個人沒有內(nèi)在的仁德基礎(chǔ)，所謂禮樂可能流于形式，流于表面化，這樣的禮樂是很容易變質(zhì)的，是不穩(wěn)定的?？鬃诱f出這句話的更隱晦的意思是，禮崩樂壞不是源于禮樂本身有壞處，而是禮樂的基礎(chǔ)“仁”沒有被挖掘出來以作為人們言行的內(nèi)在要求。這個工作是由孔子開創(chuàng)的。

在顏淵詢問孔子什么是仁時，孔子回答道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這里的克己不是外在的以條條框框規(guī)范自己，而是發(fā)自內(nèi)心的自我克制不良的行為以合乎禮的規(guī)范，這樣才能符合禮的內(nèi)在要求，因而才能真正回復(fù)到禮?？鬃釉诨卮鹆址艈枴岸Y之本”時說：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）可見，在孔子的觀念里禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求 。孔子為什么會說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”？其實(shí)這就是觀念之轉(zhuǎn)變的意義，人們對“禮”的認(rèn)識一旦由外束力轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自律，其所帶來的便是翻天覆地的革命，那不是天下歸仁嗎？所以孔子總結(jié)道：“為仁由己，而由人乎哉？”

孔子提出的“仁”是他的思想的中心，“仁”在《論語》一書中出現(xiàn)共計109次，其重要性可見一斑。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)之始，“仁”也成為儒學(xué)的核心價值，儒家其他重要范疇義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠、敬等都是以“仁”為中心展開的。概而論之，仁的內(nèi)涵主要包括三個方面：

1.仁者愛人

“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。（《論語·顏淵》）孔子說仁就是愛人，直截了當(dāng)，寓意深遠(yuǎn)?！皭廴恕笔恰叭省钡牡谝涣x，是仁德的根本內(nèi)核，其他諸如孝、悌、信、義、忠、誠、敬等，皆由此生發(fā)而來?！叭蕫邸笔菒垡磺腥耍瑢Σ煌膶ο?，不同的情況其表現(xiàn)或有差異，諸如愛人、同情人、關(guān)切人，包括愛、同情、關(guān)懷等;在具體人際上，可有長對幼的關(guān)愛，幼對長的敬愛，父母慈愛，子女對父母的孝心，朋友間的友愛，陌路間的友善等;在不同環(huán)境，不同人際之間，愛的表現(xiàn)方式不一，但根本上仍是愛人的表現(xiàn)。一個人真正有了“仁愛”之心，就會通過其言行表現(xiàn)而出。

孔子“仁愛”的內(nèi)涵是推己及人，即把愛親人之心一層層向外推。孟子講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛物?！彼稳鍙堓d《西銘》有言“民吾同胞，物吾與也?！边@些觀點(diǎn)都是對“仁愛”思想的進(jìn)一步擴(kuò)充。

古代中國儒家倫理在實(shí)行上是自下而上的，“它以‘親親’為出發(fā)點(diǎn)，推及到‘尊尊’”，視孝悌即家庭親情為“仁愛”的根本（子曰：“其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！弊釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄墩撜Z·學(xué)而》），進(jìn)而又從血親之愛的孝悌生發(fā)，演變?yōu)閷ψ鹳F者和君主的禮敬與忠誠。“仁愛”根本上不在于外在的約束，而是內(nèi)在的自覺，它誠心作為衡量的依據(jù)。

2.忠恕之道

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然非與？”曰：“非也，予一以貫之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

從上面引文可見，孔子一生做人、做學(xué)問，皆以“忠恕”為核心貫穿其整個過程。子曰“人之生也直，枉之生也，幸而免?！保ā墩撜Z·雍也》）人生存由于正直，不正直的人可以生存，那是他僥幸地免于禍害?？鬃又v內(nèi)在的直德，就是誠就是內(nèi)不自欺，外不欺人，反對巧言令色，虛偽佞媚?！爸摇庇质潜M己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·顏淵》）這是內(nèi)心真誠直德的不容己的發(fā)揮?！白约阂镜米?，同時也使別人站得住;自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通”“恕”講的則是待人接物?！八　笔峭萍褐模凹核挥?，勿施于人?！弊约核幌矚g，不想要的事物，就不強(qiáng)加給別人?！爸摇迸c“恕”結(jié)合起來就叫“忠恕之道”或“絜矩之道”。實(shí)際上“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”，“盡己”與“推己”很難分割開來，講的都是在與人交之中的換位思考，推己及人。

3.仁是一種生命意境

狹義的“仁”是仁、義、禮、智、信“五?！保ǔ鐾廖墨I(xiàn)簡、帛《五行》有仁、義、禮、智、圣“五行”說。）之一，廣義的“仁”兼包五常與禮、義、廉、恥“四維”等諸德目?！叭省笔侨寮覍W(xué)術(shù)中心，是儒家另外一些概念的根，如忠、孝、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、謙、讓等皆自“仁”本而來，只是側(cè)重的方面不同，這也是孔子為什么不直接說“仁”是什么，正如老子一般不直接說“道”是什么一樣。既體現(xiàn)了“仁”學(xué)的博大包容，又反映了中國特有的哲學(xué)方式。

在儒家看來，“仁”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的本質(zhì)屬性與最高標(biāo)準(zhǔn)，是最高道德原則。子曰：“知者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）達(dá)仁者，有一種平和、穩(wěn)健、厚重的心態(tài)，是一種安于義理，大智若愚的境界。子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）可以說，在孔子的精神世界里，憂患意識的真正超越便是落在“仁”境界的“樂”?！翱最仒诽帯闭菍Α叭实隆本辰绲囊环N注腳。

五、結(jié)語

綜上所述，文王憂患意識建立了“敬”的觀念，武王、周公在這個觀念的基礎(chǔ)上建立了一整套的“禮樂”制度，此制度的嚴(yán)密細(xì)膩既是周禮的優(yōu)點(diǎn)也是其不足?？鬃犹岢龅摹叭省笔怪艽岸Y樂”制度的基礎(chǔ)“敬”以另一種面貌呈現(xiàn)出來，它既深化了“禮樂”思想，使之更有說服力，同時“愛人”的內(nèi)涵又使人們在人際中實(shí)行起來更平易、更親切。“仁”的學(xué)說體系既是一種實(shí)踐論，又是一種境界論，是孔子問道人生的結(jié)晶，回應(yīng)了孔子一生憂患所指向的系列問題。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：219.

[2]司馬遷.史記[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3]萬德忠.從《論語》看孔子的憂患意識及其積極意義[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（17）.

[4]郭春牛.孔子之憂的哲學(xué)分析[D].上海：上海大學(xué)，2011.

[5]陳曉龍，姚海濤.以孔子為代表的儒家憂患意識探析[J].福建省社會主義學(xué)院學(xué)報，2012（1）.

[6]陳衛(wèi).解讀《論語》中的憂患意識[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2012（1）.

[7]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：07.

[8]順真.新道學(xué)的生死觀[M].香港：中華巢經(jīng)，2013：202-206.

[9]徐復(fù)觀.中國人性論史（先秦篇）[M].上海：三聯(lián)書店，2001：70.

[10]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社，2009：5-60.

[11]論語·顏淵[M].

[12]論語·泰伯.

[13]大學(xué).

[14]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007：91.

作者簡介

廖銀（1987—），男;民族：漢族;籍貫：貴州安順;職稱：無;學(xué)歷：碩士;研究方向：中國哲學(xué)，大學(xué)生思想政治教育，大學(xué)生組織及社團(tuán)管理。