趙偉鵬

摘 要：儒家思想，大多秉承著入世的諸多傳統(tǒng)思想，是中國(guó)古典思想文化的典型性代表，其中陽明學(xué)，又被稱為心學(xué)、王學(xué)，據(jù)史料記載最早的推溯由孟子提出，進(jìn)而由王守仁進(jìn)行發(fā)展總結(jié)的儒家典型學(xué)說。諸多歷史學(xué)家對(duì)此做出了高度的評(píng)價(jià)，稱之為“儒家的源頭活水，就在王守仁?！蓖跏厝手膶W(xué)，是中國(guó)古典儒家文化的一門流派，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家對(duì)于修身、齊家、治天下的美好愿望，映射出關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思想特點(diǎn)和社會(huì)思潮。因此研究王守仁之心學(xué)對(duì)研究中國(guó)古典儒家思想意義重大，對(duì)發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化有著積極的意義。

關(guān)鍵詞：古典儒家思想;王守仁;心學(xué);傳統(tǒng)文化

一、古典儒家思想的興起與構(gòu)成

儒家是古代早期形成的最有影響力的學(xué)派?？偟膩碚f，尤其是在漢王朝，儒學(xué)是最社會(huì)影響力的學(xué)派之一，有和道家，法家統(tǒng)稱為三大學(xué)派思想。雖然儒家思想在秦始皇時(shí)期因"焚書坑儒"進(jìn)而遭到重創(chuàng)，然而在漢武帝時(shí)，為維護(hù)獨(dú)裁統(tǒng)治采取董仲舒的"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的實(shí)施思維后，成為了中國(guó)學(xué)術(shù)思想派別上的干流思想。華夏近千年來的思想派別眾多，包括前秦時(shí)期的諸子百家等諸多學(xué)派，在傳統(tǒng)的固有價(jià)值體系中儒家思想經(jīng)過歷代王朝的檢驗(yàn)，以壓倒性的力量成為了主流學(xué)派，通常意義上的實(shí)用性學(xué)術(shù)或?qū)W派被時(shí)代統(tǒng)治者所拋棄，儒家思想順行了統(tǒng)治者的要求成為了主導(dǎo)思想學(xué)派。

古典儒家思想的包含內(nèi)容豐富復(fù)雜，糅雜了“天地人神鬼”眾多雜項(xiàng)。在廣泛汲取各學(xué)派典籍精華基礎(chǔ)上，開始與社會(huì)風(fēng)氣相結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展和完善了儒學(xué)基本理論和思想，即國(guó)家大一統(tǒng)思想，并確定了階級(jí)屬別，即皇帝大臣父子理論體系。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子通過創(chuàng)辦私塾的方式打破了固有的統(tǒng)治階級(jí)教育壟斷局面，使得老百姓也可讀的起書，通過“在政府學(xué)習(xí)”變?yōu)椤八綄W(xué)”，使得學(xué)派思想，正統(tǒng)與否確立人的價(jià)值觀，使古典儒家思想廣泛傳播進(jìn)而改變整個(gè)民族的思想。因此，古典儒學(xué)就具有了堅(jiān)實(shí)的公共基礎(chǔ)，為社會(huì)民眾所接受，并開始滲透到整個(gè)社會(huì)。

二、古典儒家思想的地位—心學(xué)

心學(xué)不同于其他儒家思想，而是在意義上真正強(qiáng)調(diào)生命的操作感覺，把生命放在的首位，這標(biāo)志著古典儒家思想由學(xué)問向哲學(xué)的方面轉(zhuǎn)化，由實(shí)用性向理論完善的第一步。王守仁的《四句教》明確指出了其思想宗旨：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”即在心學(xué)學(xué)說中，良知是永恒存在的，使人們內(nèi)心的本體，無善無惡則是心至高的存在，也就是大自然地原則，在未發(fā)生的階段，把握事物萌芽狀態(tài)的基礎(chǔ)上，心動(dòng)即人強(qiáng)加于的意識(shí)思想活動(dòng)，這種活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，也就是有了好惡之分即符合天理和不符合天理。如何將好惡分開，極左極右思想的節(jié)點(diǎn)在哪，心學(xué)總結(jié)為人心中的良知，以良知作為標(biāo)桿，樹立榜樣力量，存善去惡，按照良知來只會(huì)自己的行動(dòng)意念。

王守仁的心學(xué)，并不是主觀意義上的唯心主義思想，他的理念即心學(xué)認(rèn)為“心即是理”，“天地雖大，但同心同德，有良知，無論是不是普通人，也可以成為真正的圣人?！奔幢闶抢习傩?，也可以成為真正的圣人。王守仁的心學(xué)，在客觀上肯定了人的欲望，影響了明代晚期儒家思想中對(duì)于天理人欲的主張看法，使得眾多文學(xué)作品涌現(xiàn)，使大眾明白人欲和天理的辯證關(guān)系，不在如傳統(tǒng)儒家思想中的教條主義和禁欲主義，是可以被人從心里所接受的，符合了人民大眾心里的根本理念。其對(duì)格物致知的批判、致良知、知行合一影響了一批又一批的有識(shí)青年，在中國(guó)近代史上體現(xiàn)尤為突出。改革開放后，中西方傳統(tǒng)思想文化交流活動(dòng)日益頻繁擴(kuò)大，世界各國(guó)學(xué)者在研究王守仁心學(xué)思想的學(xué)術(shù)氣氛中日益濃厚，王守仁及心學(xué)思想在全球化進(jìn)程中進(jìn)一步加深并在全球命運(yùn)共同體的影響下產(chǎn)生更大程度上的思想解放影響。

三、古典儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義—心學(xué)

對(duì)于古典儒家傳統(tǒng)思想，所有現(xiàn)存的思想流派都是建立在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上的。只有先是民族的才是世界的，時(shí)代的飛速進(jìn)步暴露出許多問題，當(dāng)代的人民所經(jīng)歷的世界歷史改變了人們的思維，于是把視線投向了古典的儒家思想，心學(xué)在這種條件下脫穎而出，通過反思社會(huì)階級(jí)矛盾和社會(huì)的風(fēng)氣規(guī)律，并感覺到了其中存在的明顯問題。很多先進(jìn)的學(xué)習(xí)者反思的結(jié)果就是中國(guó)傳統(tǒng)的思想流派對(duì)改良整個(gè)階級(jí)有著促進(jìn)作用和巨大的進(jìn)步作用，于是人們把目光投向儒家思想，而他們關(guān)注的中心論點(diǎn)就是王守仁心學(xué)中的良知思想。

心學(xué)中“致良知”是古典儒家思想的中心內(nèi)涵精神和意義，也是其最有趣，根本性的代表。其根本反應(yīng)是在權(quán)利平衡制約的方面，隨著時(shí)間的推移，其價(jià)值和重要性在中華民族這片土地上顯現(xiàn)出來，并開始發(fā)揮著它的作用，這一點(diǎn)已經(jīng)有所表現(xiàn)。心學(xué)之道以及中華古典儒家思想（也稱之漢文化），是世界上最具有特征和次序性的民族傳統(tǒng)文化，也是中國(guó)眾多思想文化中最具有，最完備的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心社會(huì)主義精神和觀念。

以古典儒學(xué)思想為代表的中國(guó)哲學(xué)概論在高層次做出了解釋，即從描述世界與人的最根本的社會(huì)價(jià)值規(guī)律出發(fā)，綜合歷史事件中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得到了對(duì)高層管理分析理論中最核心的價(jià)值理論和分析，并且對(duì)所帶領(lǐng)的企業(yè)職工的階層內(nèi)涵做出了核心發(fā)展觀念和精準(zhǔn)的預(yù)計(jì)。在中國(guó)現(xiàn)代史中，科學(xué)的社會(huì)主義倫理觀，是運(yùn)用了古典儒學(xué)的核心發(fā)展體系理解，是通過實(shí)踐認(rèn)知，適合社會(huì)主義社會(huì)的正確意識(shí)?！安蛔肪克膩碓?，就不能知道理解古代到現(xiàn)今的變化;不了解自己的得到與失去，就無法理解他的精神內(nèi)涵和意義?！碑?dāng)代發(fā)展儒學(xué)思想主要用于企業(yè)的管理，努力的向著控制人們的精神的方向出發(fā)，它的內(nèi)涵不能被人們打心底里接受，因此心學(xué)脫穎而出，使得管理者在王守仁心學(xué)的知行合一中得到啟示，用于企業(yè)管理等多種領(lǐng)域。應(yīng)用型心學(xué)儒學(xué)思想學(xué)說所表露出的另一層次智慧，已經(jīng)成為了當(dāng)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)習(xí)研究的科目，并在各方面已經(jīng)成了當(dāng)代管理者核心管理經(jīng)驗(yàn)。

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