摘? 要：鬼畜文化這一亞文化依托于網(wǎng)絡(luò)這一大平臺(tái)，在年輕人群體中快速傳播，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為新一代年輕人狂歡的舞臺(tái)。鬼畜文化自誕生之初幾經(jīng)改變發(fā)展到現(xiàn)在的態(tài)勢(shì)，從極其小眾人的趣味變成了一大群人的集體。從巴赫金的狂歡理論出發(fā)，可以更好地研究鬼畜文化的特點(diǎn)和審美取向。

關(guān)鍵詞：巴赫金;狂歡化;鬼畜

網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)天然的“第二世界”平臺(tái)，大家互相匿名，跨越時(shí)間空間的限制自由交流。特別是在微博、論壇這樣的匿名對(duì)話交流網(wǎng)站上，對(duì)于某些現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事件更容易發(fā)生“群體高潮”。視頻網(wǎng)站同樣也有集體狂歡，如國內(nèi)的A站（Acfun）、B站（Bilibili），國外的N站（Niconico）等成為群體狂歡的一個(gè)集中地，狂歡的核心領(lǐng)域就是鬼畜。在這樣的背景下，鬼畜這一小眾現(xiàn)象，演變成了亞文化中的一份子。

一、源自民間的詼諧文化——鬼畜文化

鬼畜一詞源于日本，原本是佛教用語，用于詛咒殘暴不仁的惡徒來生不得為人?，F(xiàn)在這一詞匯的詞義被擴(kuò)大，除了保留部分原有意之外，現(xiàn)在的鬼畜也指實(shí)施性虐待的行為和通過特定剪輯處理的視頻。鬼畜視頻最早的名稱并非是“鬼畜調(diào)教”而是“音MAD”，專指對(duì)音樂和視頻畫面做重新剪輯合成后的作品。最早的音MAD系列是上傳于N站的“最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路”系列和“創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)”系列，隨后這些視頻通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入中國的A站和B站，并使用音MAD視頻《最終鬼畜妹·S》中的“鬼畜”作為中國大陸早期音MAD視頻的統(tǒng)稱，以其極為獨(dú)特的剪輯和精神污染的效果獲得了一小部分人的喜愛并開始了自發(fā)的創(chuàng)作。

傳入中國的音MAD很快發(fā)生了異變，最終分成了三個(gè)板塊“音MAD”“鬼畜調(diào)教”“人力VOCALOID”，在這里我們只討論鬼畜調(diào)教。

當(dāng)前的鬼畜調(diào)教視頻風(fēng)格總體看來具有以下三個(gè)特點(diǎn)：松弛有度的快速剪輯風(fēng)格、詼諧甚至低俗的劇情、具有節(jié)奏感的畫面和音樂。狂歡理論尋求各種復(fù)雜因素的融合，尋求形式上的開放，拒絕把人和世界看成已經(jīng)完成的。在鬼畜調(diào)教視頻中，所有的素材、人物都有無盡的可能，這些素材人物是一個(gè)空白的符號(hào)，可以被賦予各種復(fù)雜的意義，通過解構(gòu)和重組形成視頻，坐在電腦后的“知名不具”的人們用彈幕實(shí)現(xiàn)狂歡。

二、解構(gòu)與重組——狂歡的鬼畜視頻

鬼畜文化中最具有狂歡精神的一點(diǎn)就在于顛覆理性化的思維結(jié)構(gòu)，無視一切權(quán)威、追求平等的精神，是對(duì)正常邏輯思維的解構(gòu)，也有部分鬼畜視頻具有很強(qiáng)的社會(huì)諷刺意味，制作者們否定一切權(quán)威，否定素材人物原本的意義，對(duì)人物定義進(jìn)行解構(gòu)并且重組，賦予全新的含義，觀看這一視頻的觀眾使用彈幕進(jìn)行非即時(shí)性的交流。從這一方面來看，鬼畜視頻和古時(shí)的狂歡節(jié)頗有相似之處，這樣的狂歡并非是一種視覺奇觀，每個(gè)人都參與其中，是狂歡的構(gòu)成者。

（一）解構(gòu)一切。從鬼畜調(diào)教視頻的素材上來看，可以明顯的看出鬼畜對(duì)于權(quán)威和理性的解構(gòu)，特別是對(duì)于權(quán)威的顛覆性認(rèn)知。在國外，YouTube上點(diǎn)擊率高達(dá)500萬的鬼畜視頻是奧巴馬和特朗普兩人的隔空對(duì)唱，視頻里的這兩位美國總統(tǒng)，唱著《芭比女孩》這樣內(nèi)容頗為調(diào)笑的流行歌曲。在國內(nèi)，雷軍、馬云等行業(yè)領(lǐng)軍人物同樣成為了鬼畜全明星中的一員，如雷軍主題鬼畜《Are you OK》。

（二）重組所有。鬼畜視頻的另一大看點(diǎn)在于剪輯和拼貼。早期的鬼畜剪輯使用手法主要是加快原視頻和原音頻，“快速”是最主要的特點(diǎn)?，F(xiàn)在的鬼畜視頻在重組的過程中更加注意視頻的節(jié)奏問題。以“伊麗莎白鼠”的鬼畜視頻為例，這個(gè)UP主是當(dāng)前B站鬼畜區(qū)最受歡迎的UP主之一，視頻一經(jīng)發(fā)布就會(huì)有上百萬甚至千萬的點(diǎn)擊率，他的鬼畜作品具有一定的代表性。如《你沒有玩過的貪玩男悅》這一鬼畜視頻，其開頭有別于一般的鬼畜視頻，開頭的原素材并沒有進(jìn)行加快，甚至有部分語句做了刻意放慢的處理，視頻在整體風(fēng)格上保持了快速和較強(qiáng)的節(jié)奏，同時(shí)保持較慢的段落給人以延宕之感。

這些視頻素材重組而成的最終視頻產(chǎn)品，從內(nèi)容上看大致可以分成兩方面：一是有意識(shí)的內(nèi)容，這一內(nèi)容可能是批判性的，也可能是褒揚(yáng)性的;二是無意義的娛樂性內(nèi)容。

前者以《我的洗發(fā)水》為例，這一鬼畜視頻一度在B站的鬼畜區(qū)登頂霸榜，觀眾在彈幕中狂歡地刷著相同的內(nèi)容，呈現(xiàn)出一種近乎癲狂的狀態(tài)。從內(nèi)容上看，這個(gè)視頻以成龍做的霸王洗發(fā)水廣告為素材，成龍?jiān)驹趶V告中想表達(dá)霸王洗發(fā)水真的可以烏黑頭發(fā)，不是加特效的成果，但這一含義被重組后成了嘲諷洗發(fā)水廣告加特效的效果。戲仿和歪曲也正是巴赫金在狂歡理論中所提到的狂歡特點(diǎn)。鬼畜視頻在重組素材的過程中，對(duì)原素材所含有的意義進(jìn)行歪曲，甚至正反顛倒，這些素材成為了制作者表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的工具。

大多鬼畜視頻其實(shí)不具有意義，其存在只是為大眾提供了一個(gè)狂歡的舞臺(tái)。以伊麗莎白鼠的《我是papi醬》為例，盡管視頻整體上不具備任何思想主題，但這并不影響彈幕觀眾的集體狂歡。在全民的狂歡中，人與人之間仿佛并沒有距離，插科打諢成為大家共用的方式，不用顧忌現(xiàn)實(shí)中人與人之間身份、地位、地域、性格的差異，在粗俗簡(jiǎn)單的內(nèi)容和極強(qiáng)的節(jié)奏中盡情搖擺，在荒誕不經(jīng)的鬼畜視頻中消解一切固有的價(jià)值觀念，進(jìn)入狂歡的狀態(tài)。

（三）重新定義。在鬼畜文化當(dāng)中，對(duì)某些特別的人物形象進(jìn)行重新定義是非常有意思的一個(gè)現(xiàn)象。首先，并不是所有經(jīng)常被鬼畜的人物形象會(huì)被重新定義，諸如楊超越其身份仍然是歌手，只不過是一句破音被人們戲謔的調(diào)侃成“注入靈魂”。但是有一些人物就被重新定義甚至符號(hào)化，成為某一種象征性的存在，其最好的代表莫過于比利海靈頓。

這一人物最初是在2007年9月30日下午由日本網(wǎng)友上傳于N站一段經(jīng)過刪減的GV視頻中出現(xiàn)，其中GV男演員比利海靈頓因?yàn)榉艘乃嫉乃颖硌莺鸵饬x不明的叫聲引起了人們的注意。隨著時(shí)間的發(fā)展，比利海靈頓也從一個(gè)演員變成了“自由和哲學(xué)的象征”，被儀式化地賦予了“王”的稱號(hào)，“自由”“哲學(xué)”等詞義發(fā)生巨變。每當(dāng)鬼畜視頻中出現(xiàn)比利海靈頓的時(shí)候，總會(huì)有人刷“看，是那個(gè)象征著自由的男人！”，比利海靈頓成為了鬼畜文化圈對(duì)于絕對(duì)自由追求的一個(gè)象征性符號(hào)，其本身作為男演員的意義被消解了。鬼畜文化用開放的態(tài)度去對(duì)待所有事物，人物形象被重新定義，沒有什么形象內(nèi)容是已完成的，固定不變的存在。

巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)的存在是給生活在水深火熱中的人民一個(gè)情緒上的泄洪口。日常生活中的壓抑和不得不的謹(jǐn)小慎微在狂歡節(jié)這一天都不存在了，全部被消解了，在狂歡節(jié)特有的儀式下，人們盡情的發(fā)泄自己對(duì)日常生活的不滿，盡情地釋放生存壓力，在狂歡中盡情的享受平等和自由，盡管知道這樣的平等和自由只是暫時(shí)的、虛假的。這一點(diǎn)和鬼畜文化的走紅非常相似。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的生活節(jié)奏日益加快，生存壓力增大，在這樣的生活背景下，鬼畜這樣一種可以盡情釋放壓力的平臺(tái)自然而然地會(huì)受到人們的注目。一個(gè)完整的鬼畜視頻不僅包括制作者制作出來的視頻內(nèi)容本身，彈幕更是必不可少的組成部分。在觀看鬼畜的過程中跟著彈幕觀眾一起狂歡是必不可少的樂趣。這些彈幕跨越了時(shí)間和空間，由“知名不具”者發(fā)出，引導(dǎo)著群體共同向一個(gè)言論方向吶喊，電腦之外的處于現(xiàn)實(shí)中的人沉浸于鬼畜視頻中的那幾分鐘，可以說短暫地脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，進(jìn)入了一個(gè)狂歡化的世界。

三、狂歡式交互——彈幕

從彈幕文化的整體來看，彈幕大致上分成解說式彈幕、吐槽式彈幕、空耳彈幕幾種。在一般的視頻中（普通娛樂短視頻或電影綜藝等娛樂節(jié)目），重復(fù)的刷屏式彈幕默認(rèn)為不友好的行為，但是在鬼畜視頻中，重復(fù)字眼高密度的刷屏是重要的組成部分，甚至可以說是鬼畜視頻彈幕的重要特征之一。

如在《我是papi醬》里瘋狂刷屏的“444”“啊啊啊”等無意義字眼，這些字眼是配合視頻中人物的某一句臺(tái)詞而出現(xiàn)。

彈幕一方面是一種交互式體驗(yàn)，另一方面也是對(duì)傳統(tǒng)話語的顛覆式表達(dá)。鬼畜視頻中高能彈幕往往毫無邏輯，沒有思想更無內(nèi)容，很多時(shí)候是對(duì)某一句臺(tái)詞的重復(fù)，或者是對(duì)某個(gè)音效的重復(fù)，就像人們?cè)谝箞?chǎng)舞廳狂歡時(shí)發(fā)出的無意義叫喊，這是基于對(duì)話語邏輯的無視和對(duì)傳統(tǒng)話語內(nèi)容的顛覆而形成的。

四、結(jié)語

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)基本還是一個(gè)面向全年齡的平臺(tái)，鬼畜調(diào)教卻并不是一個(gè)適合全年齡狂歡的平臺(tái)。隨著鬼畜視頻數(shù)量激增，其視頻引發(fā)的倫理道德問題也日益受到主流人群的關(guān)注，如近期出現(xiàn)的蔡徐坤狀告B站鬼畜，認(rèn)為鬼畜視頻的制作嚴(yán)重侮辱了其人格尊嚴(yán)，而B站鬼畜區(qū)則與其針鋒相對(duì)在極短時(shí)間內(nèi)推出了超大量的蔡徐坤主題鬼畜，最終在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了一場(chǎng)網(wǎng)民與粉絲之間相互辱罵的口水戰(zhàn)。狂歡理論強(qiáng)調(diào)用對(duì)立統(tǒng)一的方法看待主流文化和亞文化之間的關(guān)系，在這種觀點(diǎn)之下審視鬼畜文化，這一文化既具有粗俗粗暴的一面，又具有狂歡娛樂的一面。對(duì)于這一文化，既不能說是好，但也不能全盤否定全面批判，應(yīng)該如何正確的認(rèn)識(shí)這樣的亞文化，促進(jìn)亞文化和主流文化共進(jìn)發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走。

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作者簡(jiǎn)介：沈昭，上海大學(xué)上海電影學(xué)院碩士研究生。研究方向：電影史。