摘? 要：人存身于世間，所為事事物物，無非達意而已。意乃心之音，解讀意，必然聯(lián)系“志”，因為“志”乃心之所之。由意入志、由志進道，探討中國傳統(tǒng)文化人自我心性的修煉與提升過程。從藝者率性而知止、洗心誠意、借助書畫藝術(shù)形式完成達道之志，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的強調(diào)，同時又是對人的自我完成的強調(diào)。這是從傳統(tǒng)文化的視角追溯藝術(shù)創(chuàng)作的終極意義，進而為實踐者找尋出逐意而行的內(nèi)在依據(jù)。

關(guān)鍵詞：書畫;寫意性;率性;知止;心志;逐意;洗心

人存身于世間，所為事事物物，無非達意而已。意乃心之音，解讀意，必然聯(lián)系“志”，因為“志”乃心之所之。據(jù)聞一多先生對“志”的考釋，志可解為某種東西含蓄于心中之意，而這種埋藏于心中之志就引伸出人的理想抱負，展現(xiàn)出人的胸懷格局。那么，中國傳統(tǒng)文化人究竟是怎樣完成其“志”的呢？“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”可見，志之方向在“道”，道又是什么？老子認為道不可言說，強名之曰“道”，但我們?nèi)魪膬蓚€關(guān)于道的古文篆字來考察，或許也可看出些古人造字的深意，其一（）指道是人行走在路中，適逢十字路口，暗含著合于道要依賴人的判斷選擇;其二（）指人行走于路上，路下加一止字形，暗示人之求道時行時止，要知何時止步。古人造字蘊含了怎樣的意圖？既然志之方向在“道”，那人們又將如何達道呢？《中庸》首章開篇即說：“天命之謂性，率性之謂道?！泵總€人皆有自我心性，無論是基于我們原本的物質(zhì)構(gòu)造，還是帶給我們?nèi)绱藰?gòu)造的一切先天與后天時運，都由不得我們選擇。此即為天命，你的心性早已確定。而依循自我心性的本來狀貌行事我們便能合于大道。就是說不違逆本性，人才可能接近“道”。然而依循自我心性是否就可以隨心所欲了呢？儒家經(jīng)典《大學》開篇即指出近道關(guān)鍵在“知止”①。率性并不是隨心所欲，率性而又知止，映現(xiàn)出古人于此的辯證思考。

知止又當止于何處？止于至善。何為至善？據(jù)王陽明“四句教”來分析，“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”[1]117。“無善無惡是心之體”，心之本體乃人心原初形態(tài)，老子講“復(fù)歸于嬰兒”，正是指人心當回復(fù)到嬰兒般純凈空明的狀態(tài)，可見至善是心靈最初無所謂善惡的潔凈樣貌?！坝猩朴袗阂庵畡印?，起意動念即有善、惡之分。而“知善知惡是良知”，則是心靈自然本有之善根秉性?！盀樯迫菏歉裎铩?，聯(lián)系儒家修齊治平之說，格物在致知，致什么知？以德性之知而非見聞之知的角度，即是致良知，為善去惡的過程即是回復(fù)人心自然本性的過程。所以每個人都該善護心念，而趨向良知則在坦誠，著意在誠，無論是由內(nèi)而外，還是由外而內(nèi)，人心自然坦蕩光明，無有羈絆。如何復(fù)現(xiàn)良知，則在“意誠”?！吨杏埂分赋觯骸白哉\明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！背填U說：“自其外者學之，而得于內(nèi)者，謂之明。自其內(nèi)者得之，而兼于外者，謂之誠。誠與明一也。”[2]由外而內(nèi)認識事物、認識自身即為明，由內(nèi)而外澄凈我心乃以此心接物即是誠。人能坦誠懇切心靈自然寬博光明，心靈光明純凈其人自然能真誠待物，心念隨之而“正”矣。心念正，此身修，內(nèi)部世界的事即算完成，而關(guān)于外部世界的事——家齊、國治、天下平——也才有實現(xiàn)的可能。由此可知，人生一世可簡要總結(jié)為兩個問題一個方向：一是心靈的問題，一是現(xiàn)實的問題，把握好內(nèi)外在世界的平衡，最終成其達意之方向。達什么意？“志道”之意。因“道生一”，所以道與一近，一可代道而言，因而古人講“大道歸一”“天人合一”。從書畫藝術(shù)實踐的角度思考，天即指自然，人即指具體實踐者的心靈，天人合一即是天人合道，即是主體心靈與自然萬象的交匯融合，是主體心靈從自身心性特點出發(fā)，將其與自然景物本就蘊含的某種可能性相契合，從而完成自我心性之意的跡象化實現(xiàn)。天人合一達成的正是具體情境下實踐者之“意”。

那么，性又是什么？《壇經(jīng)》中說：“心是地，性是王?！盵3]性乃此心之性，它是基于個體生命物質(zhì)構(gòu)造本來具有的某種獨特屬性，把握了性，作為物質(zhì)實體的心才煥發(fā)出生機，離開了性，物質(zhì)實體不過是行尸走肉的軀殼，此心便不成其為此心?！白孕悦约词潜娚?，自性覺即是佛”雖是釋氏論修佛之旨，但若要從現(xiàn)實人生談起，則唯有覺悟自性、合于道才可能成立。再來看“自然逼真”，我們常以之形容那些精湛于再現(xiàn)眼中所見的藝術(shù)作品，其實，“真”之本意直指沒有偽飾的天然本性，若自然與本心相接近，“自然逼真”豈不就是“天人合一”的又一解？它逼近的是內(nèi)在之心，而不是什么外在之貌。真的東西樸素而無須修飾，所以莊子以為“樸素而天下莫能與之爭美”[4]，實在是講，當人著意于世間任何事物，反復(fù)雕琢美飾后終究要回歸那樸素的現(xiàn)實，因為真、自然才是世界的本來樣貌?？梢娞烊撕弦皇侨伺c自然的順隨合一，合于事物本來該有的發(fā)展狀態(tài)，從而合于大“道”。

“意”之方向在志“道”，“意”之生成卻在其“心”，“心意”之傾向趨勢則根源其“性”?！渡袝ご笥碇儭分杏浻忻洹叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[5]，《大乘起信論》亦有“一心開二門”之說，分心為“真如心”“生滅心”。細細辨析，其實，“人心”可解作“生滅心”，現(xiàn)實人心有生有滅，這是生命的基本限定，誰也無法回避。然而這顆渾然具體的血肉之心，在現(xiàn)實境況中生發(fā)出的種種“意”念卻并非總是善念，“人心”雜于現(xiàn)實欲念，“人心”便呈現(xiàn)出四伏危機?！暗佬摹币嗤罢嫒缧摹?，“道心”乃合于道的良知心，道本幽微玄妙，心亦幽微玄妙?！罢嫒缧摹奔捶鹦模浅綍r空的永恒之心，何來生滅？按王陽明解析，如同剝?nèi)ッ琢Ｖ熎ぃ€原米粒本來之晶瑩剔透，為求此道心，人須精益求精，惟精是手段是工夫，惟一是目的是本體，惟一者即合于道也?！笆ト艘源讼葱模瞬仂睹??！盵6]洗什么心？洗的是現(xiàn)實人心，洗去人心所雜污垢，還原心靈本來之純凈光明，洗的過程正如求精米去麩皮的過程。禪宗雖有南北頓、漸修為方式之分，但其目標并非有二，只不過修行的方式由于踐行者資質(zhì)稟賦之高下而取徑相異罷了。

依儒家思想，人若能克制自我欲念，依禮而行，自然能兼顧他人，即為仁。仁之所議不可避免地涉及人與人的關(guān)系，依仁據(jù)德便成為君子立身的基本品質(zhì)?！暗隆痹诩坠俏闹袑憺椋ǎ缤暗馈弊止盼?，左邊“彳”形，以示人行于路，右邊眼睛的簡化符號，上有一條垂直線，以寓目光之凝視，“德”便是直視行進的方向，會其意，亦是合于本性為“德”; “德”字金文（）在“目”下加“心”，其意更加明確，遵循本心即為“德”;小篆德字（）進一步衍化為行走的直心者，乃知直心為德。聯(lián)系開篇對道的解析，德即是對道的順性彰顯，是依循自我心性坦誠說話行事，是不拐彎抹角、不虛掩矯飾的真品性。正所謂“誠于中，形于外”，以仁德為本，禮即為其外化之行跡?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，可見仁德本就在人心，當我們想要以仁德行事，它便隨心而顯，我們只不過將其從心中召喚出來罷了。那么，“洗心”“惟精惟一”其目的不就是為了良知仁德的復(fù)現(xiàn)？

正因為人性是深遠的存在，經(jīng)受了現(xiàn)實浸染的人心，善惡混雜，人心的微妙潛含眾多難以確知的可能性，從這幽微深邃的內(nèi)在世界里終將調(diào)動出什么？這將取決于此心之性，亦將取決于此心之所遇。所謂“人心之危”，恰是人心叵測、人心險惡在現(xiàn)實境遇中可能誘發(fā)出的趨向。而“執(zhí)中”之言行選擇以不偏不倚，合于中正之道，當然亦能獲得最多數(shù)人的認可，使所為之事順利有成。《中庸》極言致中之道，情感與精神含蓄于心，未表露出來即為“中”，表露出來合于法度、常理即為“和”，“中”為本，“和”為用，所以，王陽明認為：“中和二字，皆道之體用?！盵1]141“道無不中，一于道心而不息”[7]。不偏不倚的自然“中”道是世間萬事萬物生息流轉(zhuǎn)的潛在規(guī)律，“中和”的境界是天地各得其位，萬物各盡其養(yǎng)的最佳狀態(tài)。致“中”就要避免“過猶不及”，因為“過”與“不及”都超出“中”外。王陽明說“良知即是未發(fā)之中”[1]62，未發(fā)之“中”就是沒有偏倚、寂然安靜的狀態(tài)，是人所共有之良知、是無善無惡的心體、是心之虛靈明覺?！吨杏埂分杏兴^“執(zhí)其兩端而用其中”，就是對“中”的適度狀態(tài)的把握，但對于兩端可能出現(xiàn)的偏激情狀卻又能執(zhí)之而了然于胸。當內(nèi)在之“中”外化于我們處事之選時，立足所取之“中”道，由于繼續(xù)的深入行進，我們亦將面臨新的致“中”選擇。因為不偏不倚的中庸之道在遭遇主客觀環(huán)境的不斷變化時，它不可能始終坦直不變，所以致“中”之選是前人在歷史發(fā)展進程中，逐漸把握到的一種樸素的行事及思維方式?！霸蕡?zhí)厥中”讓我們前行在精神與實踐的原野上得以穩(wěn)步推進。率性是依循本心本性而動，克己復(fù)禮以歸于仁德與執(zhí)中之選則是人為了合理地展現(xiàn)本性，所覺悟出的以“知止”之自我規(guī)約，從而實現(xiàn)中正之道。

由此反觀現(xiàn)實世界，我們每個人都不免有一顆現(xiàn)實心，因為物質(zhì)身軀的限定決定了人所存在的現(xiàn)實方式。人耳所聽只能在20hz至20000hz之間的音頻內(nèi)，人眼所見只能是380nm至780nm之間電磁波的可見光，那我們置身的這個世界還能以“眼見為實”作評判標準嗎？人的眼、耳、鼻、舌、身、意被無盡的未知所包圍，生命就在這具體的限定里，誰也無法令精神真正脫離身軀而獨存，基于這樣的認識，我們只能以現(xiàn)實心應(yīng)對這個平鋪的客觀世界。但是，我們同時又應(yīng)該保有一顆超越之心，脫去宗教諸種名狀之定義，客觀實踐者以心靈做出主動選擇，將超越心如同“道心”“真如心”般貫通古今，以明心見性的悠游自在含化時空，體驗心體光明“全體瑩徹，略無纖塵染著”[1]23的覺悟境界。如此一來，“現(xiàn)實心”和“超越心”便重構(gòu)出我們存身的這個現(xiàn)實世界的“一心開二門”。在理想的“現(xiàn)實心”中我們當率性而知止，克己而歸仁，讓身軀涵養(yǎng)于現(xiàn)實處境的同時，又以“超越心”的靈明覺悟?qū)崿F(xiàn)個體精神的自由飛翔、塑造內(nèi)在世界的充盈豐沛，也使轉(zhuǎn)瞬即逝的個體生命化身與那無限的永恒之域。試問，就人類已知的一切而言，還有什么比心念之“想”來得更快、走得更遠？內(nèi)在超越所喚醒的并不能被認知完全“苑囿”。

因此，一切人事都不過是形式、是途徑，達意才是目的。而達意的終極是合于“道”，是心靈的空明澄澈。難怪王陽明臨終有言“我心光明，夫復(fù)何求？”[8]轉(zhuǎn)而來討論文藝，技巧永遠都不應(yīng)該成為目標和方向，文藝家不過是借助詩文書畫諸種形式語言達其心中意象，最終以此方式提升乃至完善自我心靈的境界與層次。藝術(shù)的問題，歸根到底是心靈的問題。技巧盡管十分重要，拙于技巧不可能順暢達意，但是若一味究心于此則必然流于炫技而不自知。難怪古人將書畫定為小技，經(jīng)前文由意至道的分析，我們知道這樣的界定應(yīng)該不是刻意貶低，想來世間各行各業(yè)都可以成為人實現(xiàn)自我的方式，對于生命的終極目標而言，什么不是小技呢？從藝者借書畫詩文之形式以求達意通道當然不能例外。

心靈的即時波瀾引發(fā)“意”之波瀾，“意”的變動源于心靈的變動，“意”的生成起于心靈感物而發(fā)，終于心靈愿景的明晰，而容身于“言”之陳述與“象”之營構(gòu)。“意”作為總綱，對它的表達是“言”與“象”所追尋的目標，它超越于“言”“象”而又依存于“言”“象”，在對創(chuàng)作者主體情思的表現(xiàn)中居于核心地位。心以意顯，意以象明，象以言著，故觀心以意，察意以象，辨象以言。言為心聲，言難盡意，故盡意以象，言為基，象為輔，其目的還是達“意”。拋開“言、意”的文辭思辨，從文藝創(chuàng)作者實踐表達中對語言與形象所適用功能的角度分析，《易傳》中所謂“言不盡意，立象以盡意”[9]，正是因為以“言”達意的有限，故而借形象進一步完善對“意”的詮釋。書畫之“意”外顯以形，詩文之“意”內(nèi)構(gòu)以言，形象與語言的合并將使我們實現(xiàn)更加深入“達意”的目的。人心每時每刻因緣生變、靈動不居，決定了其“意”隨之不斷的流動生發(fā)，從而延伸出“言”“象”對“意”的無盡含化與表現(xiàn)。

王義之借天臺紫真之口說出“書之氣，必達乎道”，又有論書之句：“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。”[10]“夫紙者陣也……心意者將軍也……意在筆前，然后作字?！盵11]書要達道，賴書之意，書意之成賴點畫結(jié)構(gòu)、賴筆墨呈現(xiàn)，而書寫的一切形式表達又取決于心意的引領(lǐng)，心意既明，書乃后成。在具體操作實踐中，意的呈現(xiàn)雖因形式手段的不同而各有隱含其間之相異傾向，但意的最終指向卻不言自明。當有經(jīng)驗的賞鑒者從遠處整體觀察，自能清晰把握創(chuàng)作者之意在具體情境下因緣際會的前后變化。具體情境與不同表現(xiàn)形式交互生發(fā)，“意”具體而微妙，心所感發(fā)之“意”流布于人所參與的事事物物中，因其具體，每個時段自有差異，因其微妙，可意會者自有難以言傳之處，但通觀全局，不同時段之“意”終會連貫構(gòu)筑出該作者明晰的整體意圖，反映其心志的總趨向。劉勰說：“辭為肌膚，志實骨髓?！盵12]雖在論文，但賞鑒者透過語言形式的解讀，由表及里窺見創(chuàng)作者心志的思路，卻暗示出一切世相背后皆源逐意的根據(jù)。

書畫最終表達的其實是心之所見，而非目之所睹。是心在引導眼睛去看。心性的獨一決定了作品面貌呈現(xiàn)的獨一，心態(tài)的從容決定了形式語言的從容。“意”從生成的那一刻起，就離不開“性”的引領(lǐng)，它不是單純的心之所動，而與引起這一心動的內(nèi)外因相關(guān)。內(nèi)者在性，外者在事，所以“意”雖來自心靈，卻是心與事事物物的合一，是此心之性與事事物物所適合面的主動交融。“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”映射的其實是心靈逐漸成長的過程，是心性借“意”得以逐漸自然呈現(xiàn)、率性而圓滿的過程。雖然童心純凈無暇、天真無飾，是從藝者所向往的心靈自由狀態(tài)，但是，心靈畢竟會隨著人的成長而受見聞影響，人不可能真的始終保持一顆不變的童心?？少F的是“既雕既琢，復(fù)歸于樸 ”[13]，反復(fù)的雕琢是心靈在世間必經(jīng)的游歷，歸于樸素之心即回復(fù)人所本有的天真之心。當此之際，此心仍是此心，此心又不是此心，仍為此心之形構(gòu)，但此心之容量與境域卻已遠不是其原初狀態(tài)了。見聞知識的介入，使初始心傾向于不自主與不成熟，導致從藝者往往依賴外在之形象與已有之形式為判斷標準，以外在規(guī)范為規(guī)范，看見什么就是什么，標準在外。而伴隨著讀書、行路、廣見、擴知，其內(nèi)在世界逐漸豐盈成熟，主體心靈強烈的自覺意識必然要求其表達形式隨心所欲，激越而偏執(zhí)的心靈表現(xiàn)在形式語言上就可能過于生硬而不盡自然，此時，強烈的自我彰顯意識將裁判的權(quán)利收歸己心，客觀自然的形貌就不是評判的惟一準則了。及至老境，久經(jīng)世事磨礪的心靈終將超越內(nèi)外在的一切糾結(jié)煎熬，復(fù)歸平淡，心對自然的關(guān)照亦處于圓融平和之中，超越的心靈秉性而動，率性而知止將帶來藝術(shù)表達的真正灑脫從容。所以，藝術(shù)面貌的變化源于內(nèi)在世界的變化，改變外部，其要在先改變內(nèi)部。

注釋：

①《大學》有言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

參考文獻：

[1]王陽明.傳習錄[M]//吳光，等，編校.王陽明全集：上.上海：上海古籍出版社，1992.

[2]程顥，程頤.二程遺書[M].潘富恩，導讀.上海：上海古籍出版社，2000：374.

[3]張其成.張其成全解六祖壇經(jīng)[M].北京：華夏出版社，2017：110.

[4]莊子.莊子[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2016：214.

[5]王世舜，王翠葉，譯注.尚書[M].北京：中華書局，2012：361.

[6]楊天才，張善文，譯注.周易[M].北京：中華書局，2011：592.

[7]王陽明.重修山陰縣學記[M]//吳光，等，編校.王陽明全集：上.上海：上海古籍出版社，1992：256.

[8]王陽明.年譜三[M]//吳光，等，編校.王陽明全集：下.上海：上海古籍出版社，1992：1324.

[9]王弼.周易注·附周易略例[M].樓宇烈，校注.北京：中華書局，2011：414.

[10]王羲之.自論書[C]//潘運告，編著.漢魏六朝書畫論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1997：105.

[11]王羲之.題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后[M].潘運告，編著.漢魏六朝書畫論.長沙：湖南美術(shù)出版社，1997：107.

[12]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986：259.

[13]莊子.郭象，注.成玄英，疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011：363.

作者簡介：劉明才，博士，中國人民大學藝術(shù)學院副院長，繪畫系副教授、碩士生導師。