何雪

摘 要：日本與中國(guó)作為鄰居，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從很久以前就開始有了密切的物質(zhì)、精神來往，因此在文化、風(fēng)格等方面有著許許多多相似卻又不同的地方。日本的傳統(tǒng)的建筑和中國(guó)傳統(tǒng)的建筑也是如此。本文從傳統(tǒng)的宗教建筑出發(fā)，介紹了日本傳統(tǒng)的宗教建筑和中國(guó)傳統(tǒng)的宗教建筑，以及日本傳統(tǒng)宗教建筑與中國(guó)傳統(tǒng)宗教建筑的相似性等和差異性，目的是探尋它們?cè)诂F(xiàn)代建筑中能帶來拿些可能。

關(guān)鍵詞：宗教建筑;相似性;差異性;可能性

1.日本傳統(tǒng)的宗教建筑

在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中日本傳統(tǒng)的宗教建筑經(jīng)歷了好幾種形態(tài)，其中最為主要的為神社建筑和佛教建筑，到了平安時(shí)代風(fēng)格開始融合與本土文，到幕府時(shí)代，更是有了新發(fā)展。

早期，從7世紀(jì)開始，神社建筑在平面和建筑形式上開始成型，平面矩形，長(zhǎng)邊入口，挖土立柱，山墻上有山花中柱，懸山式曹屋頂，屋面呈直線形，整體呈現(xiàn)一種溫暖簡(jiǎn)單樸素的感覺。到了7世紀(jì)后，中國(guó)的佛教建筑開始傳進(jìn)日本，因此日本神社開始有了很大的變化，柱子有了側(cè)腳，橫梁的兩端開始翹起，有了斗拱。拜殿與本殿的形制也成為了一種典型的形制。它復(fù)雜的地方在它的屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)與形式，外墻非常的華麗，屋面和外檐墻仍然保持著日本傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格特色。到了12世紀(jì)，這時(shí)神社建筑又有了改變，開始愈加優(yōu)美舒展，簡(jiǎn)潔輕快 [1]。

飛鳥、奈良時(shí)期是日本建筑受中國(guó)影響的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期主要宗教建筑是佛教建筑，比如法隆寺，唐招提寺?！捌桨矔r(shí)代”開始后，日本的宗教建筑開始更加注重與日本民族文化的結(jié)合，到了后期，也是受佛教建筑的影響，宗教建筑出現(xiàn)了更多的變體形式。日本的宗教建筑不拘于傳統(tǒng)的形式，是隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的。

2.中國(guó)傳統(tǒng)的宗教建筑

東漢初期的寺廟建筑在繼承了印度傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與漢代的多層木結(jié)構(gòu)建筑相結(jié)合，成為了中國(guó)式的塔，寺廟以塔為中心。到了兩晉、南北朝，佛教開始了快速的發(fā)展。人們修建了大量的寺廟，同時(shí)一些高管、貴族“舍宅為寺”，中國(guó)式的庭院成為了寺廟的基本形式，寺廟的布局形式出現(xiàn)了“前塔后殿”。隋、唐、遼五代，寺廟以大多采用了“前塔后殿”的形式。到了唐晚期，密宗開始盛行，鐘樓的設(shè)置一般位于南北軸線東側(cè)，這種制度逐漸定型，一直延續(xù)到明初，到明中葉才在其西側(cè)建立鼓樓，并將二者移至寺廟前山門附近。到了明清時(shí)期，佛寺更加規(guī)整，大都以中軸對(duì)稱布置建筑 [2]。

道教建筑是道士用來祀神、修煉、傳教、舉行儀式的場(chǎng)所，道教的中心思想來源于道家。道教建筑，大多用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，少于修建于天然的洞穴中，沒有形成獨(dú)立的系統(tǒng)與建筑風(fēng)格，大體遵循我國(guó)傳統(tǒng)的祠廟、宮殿體制 [3-4]。

伊斯蘭教起源于阿拉伯半島。早期建筑采用磚石結(jié)構(gòu)和阿拉伯建筑風(fēng)格，保留了高聳的光塔、蔥頭形拱卷門和穹頂禮拜殿等。慢慢的，受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的影響，開始采用院落式的布局。

3.日本傳統(tǒng)宗教建筑與中國(guó)傳統(tǒng)宗教建筑的相似性

“要研究中國(guó)古代建筑，不能不去日本?！边@是在中國(guó)建筑界流傳的一句話。古時(shí)候，中國(guó)是作為東方國(guó)家的中心，我們的儒學(xué)、佛教、律令、科技先后傳入了日本等其他國(guó)家，這其中就包裹中國(guó)的建筑結(jié)構(gòu)與建筑技術(shù)。

在建筑材料上，中國(guó)的宗教建筑大都是木構(gòu)架體系;在形態(tài)上，最為明顯的特征就是有大屋頂，屋面、屋脊、屋檐都是曲線的，有點(diǎn)屋頂會(huì)高高翹起，像展開翅膀的鳥。這些也都能在日本建筑中得到了表現(xiàn)。

4.日本傳統(tǒng)宗教建筑與中國(guó)傳統(tǒng)宗教建筑的差異性

以日本最為古老的木建筑為例，法隆寺。法隆寺的外觀看起來與中國(guó)古代的建筑很像，的確，法隆寺是參考了中國(guó)南北朝時(shí)期的佛寺。但是以寺廟中的塔為例，在中國(guó)塔的作用是人們可以登上去的，然而法隆寺中的塔是不可以的。它的修建方法是從塔頂向下伸出一根柱子，插入地面，所以沒辦法在各層修出結(jié)構(gòu)，也就修出了這種只能觀賞的塔，也就體現(xiàn)了日本的本土特色。再說法隆寺的建筑的斗拱，它沒有嚴(yán)絲和縫的銜接。

每隔十年日本的神社都會(huì)推翻重修，而重修的時(shí)候日本人幾乎不會(huì)修的和以前一樣。于是，唐招提寺的內(nèi)部結(jié)構(gòu)變成的小屋組，由于小屋組，屋頂變得膨脹，而中國(guó)的屋頂坡度緩和。

日本傳統(tǒng)的木宗教建筑，雖然在外觀上吸收了中國(guó)的一些特征，但是隨著時(shí)間的推移，逐漸融入了日本本土的建筑特色。

5.日本傳統(tǒng)宗教建筑與中國(guó)傳統(tǒng)宗教建筑的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的可能

到了現(xiàn)代，人們對(duì)于宗教建筑更傾向于既要讓宗教建筑變得更加符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，又要在建筑上不能脫離傳道的本質(zhì)。

要達(dá)到這樣的要求我們可以有很多不同的嘗試，在材料上，木制結(jié)構(gòu)可以帶來本質(zhì)、質(zhì)樸的感覺，在此基礎(chǔ)上我們可以增加一些現(xiàn)代的材料，如鋼材等，就能帶來不一樣的感受。比如隈研吾大師設(shè)計(jì)的瑞圣寺，用木制結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代鋼材搭配使用作為建筑的支撐，不僅在布局上符合了中國(guó)寺廟強(qiáng)調(diào)深度和對(duì)稱的特點(diǎn)，而且也符合現(xiàn)代的幾何美學(xué)。在建筑的外觀上，我們也可以擺脫傳統(tǒng)的束縛，只要表達(dá)出我們要的純粹、禪意，即使它有著現(xiàn)代的外表，也能讓人的內(nèi)心寧?kù)o。我們還可以用周圍的環(huán)境做文章，做一個(gè)完全通透的宗教建筑，如總寧寺無憂樹林，即使于周邊的傳統(tǒng)建筑完全不一樣，但也絲毫不會(huì)違和。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美也會(huì)隨之發(fā)生改變，如何打破千篇一律、如何與時(shí)俱進(jìn)，是我們所要努力的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]葉春生.中日建筑民俗比較研究[J].民俗研究，2006（4）：150-160.

[2]徐蘇斌，青木信夫.中日建筑遺產(chǎn)保護(hù)比較研究[J].中國(guó)房地產(chǎn)，2010（5）：77-80.

[3]霍方方.建筑傳統(tǒng)的當(dāng)代延展——解讀當(dāng)代中日建筑師作品[J].中外建筑，2014（12）：43-45.

[4]丁磊，王立雄，吳韜.中日建筑創(chuàng)作背景比較分析[J].建筑與文化，2016（7）：91-93.