李正柏 王路

摘? 要：南宋時期官學(xué)風(fēng)氣敗壞，選拔人才制度混亂，教育異化為追名逐利的工具。葉適從永嘉學(xué)派事功思想出發(fā)，強調(diào)后天教育對人性塑造的作用，并且重視教育實踐的檢驗作用，他從教育的制度層面和具體方法層面提出了系統(tǒng)的改革措施，意在重振儒士“內(nèi)圣外王”之精神內(nèi)涵，為國培養(yǎng)可用之才。

關(guān)鍵詞：葉適;美育思想;永嘉學(xué)派;實踐

葉適，溫州永嘉人（今浙江溫州），字正則，人稱水心先生，是南宋時期集永嘉學(xué)派之大成、奠定事功學(xué)說的大儒?？v觀其一生，自他十六歲進(jìn)村塾執(zhí)教開始，到出仕任職于太學(xué)正、太學(xué)博士、國子司業(yè)，退休后又重新從事教學(xué)工作多年，直至七十四歲死才終止，可以說他的一生都與教育有緣。也正是如此，他在長期教學(xué)實踐中形成的教育思想非常值得后世借鑒。《易·系辭》中指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡榔鞅揪秃蠟橐惑w，但是到了南宋時期逐漸出現(xiàn)了重道輕器之風(fēng)。永嘉學(xué)派認(rèn)為空談心性并不可取，于是為了仕途重新彌合道器分割的局面，提出了以“器”合“道”的觀點，重視“器”的實踐檢驗價值。而這種重器、重實踐的思想也對葉適的教育實踐產(chǎn)生了極其深刻的影響。

一、葉適美育思想的提出

葉適的美育思想在《制科》中明確提出，“求天下豪杰特起之士，所以恢圣業(yè)而共治功”[1]801。他認(rèn)為教育的目的不能止于傳授知識，更重要的是培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，且擁有化育天下的偉大胸懷。這一點與孟子追求的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”（《孟子·盡心下》）如出一轍，教育不僅要追求自身道德的充實，還需向外散發(fā)，重視自身的社會作用，用自身充實而有光輝的品德化育天下。

葉適的美育思想基于永嘉事功學(xué)派的哲學(xué)思想，強調(diào)“道”“器”的合二為一，而這一美育思想的提出與南宋社會培養(yǎng)人才和選拔人才的弊端息息相關(guān)。當(dāng)時選拔人才的制度主要有四個方面：其一科舉;其二制科;其三薦舉;其四、蔭補。其中，科舉是主要的方法，而制科、詞科和舉薦則作為補充，有效彌補了科舉選拔人才中的偶然性。蔭補則作為一種特權(quán)存在，是一種變相的官僚世襲制度。就其美育思想形成來說，與前三者相關(guān)性更大。

在科舉方面，社會選拔人才選用科舉制度無可厚非，但是南宋的科舉制度在當(dāng)時的社會風(fēng)氣中顯現(xiàn)出不一樣的味道。當(dāng)時的科舉變成了一種出入仕途的工具，使得讀書的目的異化為獲取功利的手段和工具。葉適對此歸納總結(jié)出了當(dāng)時科舉制度的四大危害：“一是士人只專門誦讀程文（科舉考試的模范文章），因此文藝不佳……二是過去‘為士則知義’，現(xiàn)在讀書目的只是為了做官……三是‘解額’各地有一定的名額。‘百人解一’即一百人中有一人參加州府解試或轉(zhuǎn)運司考試，及格稱之為‘發(fā)解’，再到京師禮部參加會試。因浙閩讀書人很多，‘解額’相對少;江淮一帶地廣人稀，讀書者少，‘解額’很寬，以至將僅能識字成文者充數(shù)?！盵2]教育失去了對人的文藝、品德等培養(yǎng)的意義，變成了為獲取官位的赤裸裸的工具。為了區(qū)域公平，又將人才的標(biāo)準(zhǔn)再次下放，嚴(yán)重到選人才只需要識字的地步。

在制科方面，南宋制科沿襲了唐代選拔人才的制度，這一制度的延續(xù)，主要是填補了科舉制度的一些先天性的缺陷，能夠起到不拘一格降人才的作用。當(dāng)時制科的內(nèi)容主要分為兩個部分：一是“賢良方正直言極諫科”，二是“博學(xué)宏詞科”。而實際上，“賢良方正直言極諫科”在宋代并沒有發(fā)揮其真正該有的作用，據(jù)聶崇岐先生根據(jù)史料匯集得出的結(jié)論記載，“宋代制舉之詔雖數(shù)數(shù)下，而御試則僅二十二次，入等者不過四十一人。”[3]可見，“賢良方正直言極諫科”選取人才之?dāng)?shù)極少，影響甚微。而針對“博學(xué)宏詞科”對人才培養(yǎng)的影響，葉適卻認(rèn)為是社會危害大于所得益處。他指出“自詞科之興，其最貴者四六之文，然其文最為陋而無用。”[1]803儒家強調(diào)“藏禮于器”“道器合一”“文質(zhì)彬彬”，即形式與內(nèi)容、品德與外表、內(nèi)在與外在的完美統(tǒng)一。但是詞科興起之后，過分強調(diào)矯揉造作的形式之美，忽視了仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)培養(yǎng)。葉適將危害歸納為“其人未嘗知義也，其學(xué)未嘗知方也，其才未嘗中器也”[1]803。這一語道破了詞科對人才培養(yǎng)的危害。

在薦舉方面，如果說詞科將人才培養(yǎng)的品質(zhì)拉到了“不知義、不知方、不中器”的層次，而薦舉制度則將人的品德再次拉低。所謂薦舉，即由高級官員推薦低級官員。如果說，薦舉得當(dāng)，程序公正無私，倒亦可用。但是，實際上卻“成了官場上的一種交易”[2]221，造成了政治腐敗。而士人、小官為了得到大官的薦舉，“卑身屈體以求之，仆隸賤人之所恥者而不恥也。”薦舉制度使得這些人將仁義廉恥拋之腦后，眾多士人、官員都已腐化到不可救藥的地步了。

二、葉適美育的實踐方法

當(dāng)現(xiàn)行人才選拔制度使教育變成了一種荼毒人的形式，使得眾多人才變成了不知廉恥的偽君子，變成了貪圖蠅利的小人。用這樣的“人才”治國，其后果的嚴(yán)重性可想而知。因此在南宋這樣一個生死存亡之際，為了培養(yǎng)匡扶社稷的人才，教育改革勢在必行。對此，葉適主張將改革置于更為宏大的社會視界中，系統(tǒng)化、全方位的改革，包括教育體制和教學(xué)方法。在宏觀層面要解決教育體制與社會其他制度的相容性問題，發(fā)揮積極的作用。在微觀層面，即有效達(dá)成美育理念執(zhí)行的方法。

在制度層面，人才選拔制度的不合理對人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了極其不利的影響。葉適認(rèn)為：“然猶未至如今之世，既養(yǎng)而不取，雖取而不養(yǎng)，而其養(yǎng)之也常于其所不取，其取之也常于其所不養(yǎng)?！盵1]676即主要是不合理制度造成的“養(yǎng)而不取”和“取而不養(yǎng)”的弊端，因此必須在體制層面厘清兩者的關(guān)系，使它們形成良性的互動?！梆B(yǎng)而不取”是指南宋設(shè)立的官學(xué)非常之多，但是由于“無取士之法，無考察之意，學(xué)官與諸生泛泛焉不相知名，無教無勸，幸其歲滿，則掉臂而去，既去若素所不至者，蓋一官司耳”[1]677。沒有正確的從官學(xué)中選取人才的制度方法和意愿，以及在教學(xué)過程中教官與學(xué)生不夠親近，對學(xué)生起不到教育與勸導(dǎo)的作用，以至于官學(xué)成為廢棄人才的地方。至于“取而不養(yǎng)”，葉適指出，“天下多以其詞藝為不當(dāng)?shù)谩⒓纫匀≈?，雖知其不可而亦不敢較，則取而不養(yǎng)，此天下之所共知而莫能革者也”[1]676。天下以詞科選取人才的方式不得當(dāng)，但是明知這樣選取的人才不堪用，卻還是只取而不培養(yǎng)，缺少有效的改革措施。針對上述問題，葉適在體制層面的改革提出了兩點解決的措施：

（一）“ 法度不立，學(xué)為無用。”[1]677法度，即規(guī)矩、制度。正是由于缺少取士的有效方法，缺少有效的關(guān)系制度，使得學(xué)官與諸生相互不了解，以至于影響教學(xué)的質(zhì)量。葉適強調(diào)建立官學(xué)當(dāng)中的嚴(yán)格規(guī)章制度，并且在教學(xué)中強調(diào)傳統(tǒng)禮文化的教育，這樣才能培養(yǎng)出堪用之才。

（二）“宜使考察，或進(jìn)于太學(xué)，或遂官之。”[1]801用適宜的方式加強考察，選拔其中優(yōu)秀的人才，直接保送太學(xué)，或者推薦做官，這一步有效解決了人才培養(yǎng)和選拔的不可持續(xù)性。

在教育方法層面，葉適所要做的就是在教育中恢復(fù)儒家的“內(nèi)圣外王”之道。馮友蘭先生對“內(nèi)圣外王”解釋道：“圣人，專憑其是圣人，最宜于作王。如果圣人最宜于作王，而哲學(xué)所講的，就是內(nèi)圣外王之道。”[4]“內(nèi)圣”強調(diào)道德品行的鍛煉，而“外王”則是向外推行王道，側(cè)重社會責(zé)任方面。葉適將“致知”作為成為圣賢基本的、首位的途徑，是大學(xué)的出發(fā)點。如何致知呢？“致知”源于《禮記?大學(xué)》“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，但是其后并無解釋。后世多有大儒為其注釋，如朱熹、陸九淵、葉適、王守仁、泰州學(xué)派王艮等。通過同時代朱熹和陸九淵“致知論”的比較，可以發(fā)現(xiàn)葉適的“致知論”在當(dāng)時具有非常積極的意義。朱熹認(rèn)為，“理”之外別無他物，但是又說性就是理，致知則成為一個向內(nèi)心探索的過程。陸九淵提出“簡易功夫”，致知說一念之功，則很明顯受到了禪宗的影響。與上述二人向內(nèi)追求不同的是，葉適“致知”的途徑是“內(nèi)外交相成”。葉適在對待人性的看法上跳出了孟子“性善論”和荀子“性惡論”的對立，因此，在教育方法上既不采用類似于程、朱強調(diào)心性的做法，也不完全依賴于外界事物的介入，而是從永嘉學(xué)派事功思想出發(fā)，重視實踐檢驗，他說：“會之以心，驗之以物?！?[1]694圣人之言，學(xué)習(xí)之后必須在實踐當(dāng)中檢驗，實踐中如果出錯就需要不斷改變，這樣才能不斷提升自身的道德修養(yǎng)。

三、結(jié)語

葉適美學(xué)思想是從永嘉事功學(xué)派的哲學(xué)觀點出發(fā)，出于對現(xiàn)實生活世界的批判，他看到了當(dāng)時人才選拔制度，包括科舉、制科和舉薦等對教育制度的異化作用，使教育成為一種出入仕途的工具，而圣人育人的理想，即“修身、齊家、治國、平天下”，早已蕩然無存。為了使教育從功利化的工具中走出，對當(dāng)時人才選拔制度異化進(jìn)行糾正，葉適提出了系統(tǒng)的改革方法，涉及教育制度和方法，意在重拾教育化育天下的偉大胸懷。但是他又同時強調(diào)理論須與實踐的結(jié)合，而非空談心性，并認(rèn)為圣人的教誨不僅需要學(xué)習(xí)，還需將所學(xué)放到具體的生活當(dāng)中檢驗，如此才能在實踐中不斷提升自身的道德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉適.葉適集[M].北京：中華書局，2013.

[2]周夢江，陳凡男.葉適研究[M].北京：人民出版社，2008：220.

[3]聶崇岐.宋史叢考[M].北京：中華書局，1980：191-194.

[4]馮友蘭.三松堂全集：第6卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000：437.

作者簡介： 李正柏，溫州商學(xué)院傳媒與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院講師。

王路，《人民藝術(shù)家》編輯部。