摘? 要：從新神話主義的概念出發(fā)，梳理國(guó)產(chǎn)奇幻劇發(fā)展的過(guò)程以及期間表現(xiàn)出的不同形態(tài)，有助于進(jìn)一步研究國(guó)產(chǎn)奇幻劇井噴現(xiàn)象與新神話主義在中國(guó)的發(fā)展情況之間的內(nèi)在聯(lián)系。隨著科技的進(jìn)步，視覺(jué)特效的發(fā)展與成熟，國(guó)產(chǎn)奇幻劇在技術(shù)依托下迎來(lái)了跨越式的發(fā)展。在內(nèi)容上國(guó)產(chǎn)奇幻劇以虛幻的背景和由弱到強(qiáng)的平凡主角，獲得觀眾強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同，用以宣泄生活中的焦慮，逃避來(lái)自社會(huì)的壓力。新神話主義給國(guó)產(chǎn)奇幻劇帶來(lái)的不僅僅是高速發(fā)展，還有急功近利和粗制濫造。內(nèi)容上利用觀眾的精神逃避心理，也讓國(guó)產(chǎn)奇幻劇逐漸失去它的根基。所以在內(nèi)容上符合中華民族的獨(dú)特審美、有價(jià)值有意義、能夠引發(fā)觀眾的獨(dú)立思考，這正是國(guó)產(chǎn)奇幻劇未來(lái)必要的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：新神話主義;國(guó)產(chǎn)奇幻劇;人神同性;大眾文化

神話主義在中國(guó)有著深厚的歷史文化背景，與傳統(tǒng)神話中“神”的形象相比，新神話主義下的“神”具有更多人的特征，寄托了現(xiàn)代人的愿望和想法?！靶律裨捴髁x”起源于工業(yè)革命時(shí)期，在20世紀(jì)末成為浪潮。奇幻類(lèi)型的小說(shuō)、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲創(chuàng)作越來(lái)越多，在“新神話主義”浪潮推動(dòng)下，國(guó)產(chǎn)奇幻劇得到空前發(fā)展。它們拋棄了“新神話主義”的內(nèi)涵和精神，變成一部部披著神話外衣的“傻樂(lè)”喜劇，依靠商業(yè)炒作形成的誘惑機(jī)制，吸引著人們的觀看熱情。國(guó)產(chǎn)奇幻劇熱潮在近幾年表現(xiàn)得尤為突出，給人們帶來(lái)的影響也是不可預(yù)估的，因此梳理國(guó)產(chǎn)奇幻劇的發(fā)展過(guò)程，探究奇幻劇熱潮出現(xiàn)的原因是十分必要的。

一、“新神話主義”的界定與國(guó)產(chǎn)奇幻劇的新形態(tài)

（一）新神話主義的界定

“新神話主義”從被提出以來(lái)就以極快的速度發(fā)展壯大。2004年秋謝迪南在《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》的專題報(bào)告中集各家之所言為其確定概念，即是指“20世紀(jì)90年代中后期興起的一種文化浪潮，它以技術(shù)發(fā)展（尤其是電影特技和電腦技術(shù)）為基礎(chǔ)，以幻想為特征，以傳統(tǒng)幻想作品為幕本，以商業(yè)利益和精神消費(fèi)為最終目的，是多媒體（文學(xué)、影視、動(dòng)漫、繪畫(huà)、電腦和網(wǎng)絡(luò)等）共生的產(chǎn)物，也是大眾文化的一個(gè)組成部分”[1]?！靶律裨捴髁x”這一概念的確立時(shí)間雖不長(zhǎng)，但其實(shí)際作品和影響早已有之[2]。

（二）國(guó)產(chǎn)奇幻劇的新形態(tài)

國(guó)產(chǎn)奇幻劇最初是翻拍中國(guó)古典小說(shuō)，如《西游記》《封神榜》《聊齋志異》等，這一類(lèi)奇幻劇在我國(guó)信息科技發(fā)展初期拍攝，劇情高度貼近原著，特效簡(jiǎn)單粗糙，注重展現(xiàn)故事情節(jié)和塑造人物形象，傳達(dá)經(jīng)典作品的精神內(nèi)涵。隨著21世紀(jì)到來(lái)，“新神話主義”在中國(guó)興起，在經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)都飛速發(fā)展的推動(dòng)下，奇幻系列小說(shuō)、影視、游戲、動(dòng)漫越來(lái)越受到人們的歡迎，國(guó)產(chǎn)奇幻劇也開(kāi)始流行起來(lái)，其中大部分還是脫胎于傳統(tǒng)神話，如《春光燦爛豬八戒》《歡天喜地七仙女》《天外飛仙》等，以傳統(tǒng)神話為背景，但不再照搬原來(lái)的故事，而是給已有的人物賦予新的解釋和性格，并創(chuàng)造新的故事情節(jié)。還有一部分奇幻劇，通過(guò)大膽的創(chuàng)新和想象，以現(xiàn)在和未來(lái)為背景，結(jié)合傳統(tǒng)神話，把一些超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，如《魔幻手機(jī)》等。和前期嚴(yán)肅傳統(tǒng)的奇幻劇相比較，這個(gè)時(shí)期的奇幻劇開(kāi)始貼近人們的生活，加入許多現(xiàn)代化的元素，整體風(fēng)格趨向于輕松搞笑，沒(méi)有思考的痕跡，也不再具有深厚的文化意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。奇幻劇井噴現(xiàn)象的出現(xiàn)和“新神話主義”在中國(guó)興起有著密不可分的關(guān)系。

二、被解構(gòu)的神——人神同性

中國(guó)在歷史文化方面和其他國(guó)家不同，我們有著深厚的歷史文化背景，從《山海經(jīng)》到唐傳奇，再到明清小說(shuō)，包含著中華民族特有的文學(xué)意象、民族精神、審美特征，這也是中國(guó)傳統(tǒng)神話區(qū)別于其他神話體系的根源所在。

（一）傳統(tǒng)神的標(biāo)志

在我國(guó)傳統(tǒng)神話中，神是高高在上、不可戰(zhàn)勝的，這來(lái)源于古代人民對(duì)未知力量的恐懼和臆想。當(dāng)人們遇到自己不熟悉不了解的事物時(shí)，會(huì)下意識(shí)的放大潛在的危險(xiǎn)性，并力求找到一個(gè)合理的解釋。在科技不發(fā)達(dá)的古代，虛化出帶有強(qiáng)大神秘力量的領(lǐng)袖就成了順理成章的事情。《山海經(jīng)》中所記載的夸父逐日、羿射九日、女?huà)z補(bǔ)天、嫦娥奔月、共工怒觸不周山等神話傳說(shuō)，是先人們對(duì)無(wú)法用他們現(xiàn)有知識(shí)解釋的太陽(yáng)、暴雨、洪水、火災(zāi)等自然現(xiàn)象的想象性填充，且往往伴隨著超越現(xiàn)實(shí)的神鬼化英雄和鬼神化事物的塑造[3]。這個(gè)時(shí)期被鬼神化的英雄依舊受到生老病死的困擾。

隨著佛教、道教的發(fā)展，出現(xiàn)了宗教神話?！吧裣伞边@個(gè)道教特有的詞被廣泛應(yīng)用在文學(xué)作品中，我們現(xiàn)在普遍流傳、為眾多奇幻劇故事背景的神話多是宗教神話，有天庭、地獄、玉皇大帝、王母娘娘、如來(lái)佛祖等代表性地方和神仙。這些神話帶有濃厚的宗教色彩，神是以無(wú)欲無(wú)求、慈悲為懷、普度眾生的形象出現(xiàn)的。

這時(shí)的神已經(jīng)超脫出“人”這個(gè)概念，具有了神的特質(zhì)。神是跳出三界，永不輪回，不死不滅的，也不再受控于生老病死，更不需要通過(guò)吃飯喝水來(lái)維持生命。神需要斬?cái)嗥咔榱?，無(wú)牽無(wú)掛、逍遙自在，不為外界所擾，保持自身的清凈。神擁有強(qiáng)大的法力，上天入地?zé)o所不能，掌管人間各處事務(wù)。而我們現(xiàn)在在國(guó)產(chǎn)奇幻劇中看到的神和原始意義上的神已經(jīng)不盡相同了，神不再是沒(méi)有欲求，無(wú)所不能，不死不滅的，神的身上開(kāi)始出現(xiàn)了許多人的特點(diǎn)。

（二）奇幻劇中被解構(gòu)的神

中國(guó)傳統(tǒng)的神話系統(tǒng)經(jīng)過(guò)幾千年的鞏固和完善，在歷代流傳過(guò)程中不斷被有意或無(wú)意的深化和升華，直到近代中國(guó)大門(mén)被迫打開(kāi)受到大量外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)神話出現(xiàn)斷層?？茖W(xué)文明讓神佛信仰走向消亡，“神”不再為人們所需要，原本的敬畏隨之消失。現(xiàn)代人的盲目自信和生活的緊張單調(diào)，也造成人對(duì)傳統(tǒng)“神”的形象進(jìn)行有意識(shí)的消解，于是國(guó)產(chǎn)奇幻劇中的“神”不再高高在上，變成了人們調(diào)侃的對(duì)象和寄托人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法達(dá)成的愿望與追求的存在，也逐漸形成類(lèi)似于“人神同性”的特點(diǎn)。

1.文化的發(fā)展

國(guó)產(chǎn)奇幻劇對(duì)神的解構(gòu)是逐漸深入的。隨著社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展，自然現(xiàn)象在科學(xué)的解釋下變得透明，人們不再需要靠祈求上天獲得生活的保障，領(lǐng)導(dǎo)者們也不再需要鬼神之說(shuō)愚化人民來(lái)達(dá)到控制的目的，加諸在“神”身上的功利性色彩也就逐漸消退，人們對(duì)“神”的敬畏也不再存在[4]。許多處于現(xiàn)代化進(jìn)程前端的大城市已經(jīng)很少有人把原始宗教當(dāng)作信仰了，寺廟殿宇成了旅游景點(diǎn)，神話傳說(shuō)早已是久遠(yuǎn)的故事。在快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活的壓迫下，精神上急需放松和宣泄的人們更愿意將其看作一種調(diào)解劑，希望通過(guò)這種無(wú)拘無(wú)束、任意妄為的臆想，可以把人從現(xiàn)實(shí)生活的重壓之下解救出來(lái)，暫時(shí)獲得一種自由輕松的環(huán)境。

國(guó)產(chǎn)奇幻劇《三生三世十里桃花》就為我們呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)。該劇依靠唯美的場(chǎng)景、俊美的演員、曲折的劇情吸引了大批粉絲，掀起了一陣追劇熱潮?！度朗锾一ā芬陨仙癜诇\和天帝之孫夜華經(jīng)歷的三世情緣為主線講述了一系列的故事，其中引人注目的便是白淺、夜華以及素錦三人的愛(ài)恨糾葛，白淺的有仇必報(bào)、素錦的心狠手辣，這種情敵之間的暗流涌動(dòng)完全顛覆了傳統(tǒng)神話中神的形象，為人們精神壓力的宣泄找到了一個(gè)很好的發(fā)泄口。

如今的奇幻劇也不再專注于早先形成的“神”的形象，也不著重刻畫(huà)天才式的英雄人物，而是把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向普通人，記錄他們從平凡一路成長(zhǎng)為強(qiáng)者的過(guò)程，從《仙劍奇?zhèn)b傳》系列里的小混混李逍遙、景天到《誅仙·青云志》的廢柴張小凡、《古劍奇譚》的百里屠蘇，他們有的成了一代大俠，有的斬妖除魔拯救天下蒼生，在平凡的人生里開(kāi)啟一段激蕩人心的旅程，最終成就自我。這些奇幻作品符合當(dāng)下社會(huì)年輕人急切逃離現(xiàn)實(shí)生活的心情，可以在虛幻中滿足他們想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得認(rèn)同感的欲望，暫時(shí)撫平殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和理想生活之間的巨大差距帶給他們的撕裂感。而且這種類(lèi)型的奇幻劇跳脫出了傳統(tǒng)神話的桎梏，和武俠、歷史等元素結(jié)合，形成一種嶄新的奇幻劇形式，人和神的界線甚至已經(jīng)開(kāi)始變得模糊起來(lái)。

在人身上賦予神的特性似乎與古希臘神話中的“人神同性”有相似的特點(diǎn)，但實(shí)際上卻大有不同。古希臘神話是早期希臘人對(duì)人本身的肯定，將人性夸張放大安放在更加健壯俊美的“神”身上，形成了“人神同形同性”的特點(diǎn)，而國(guó)產(chǎn)奇幻劇對(duì)“神”的解構(gòu)則是基于與之無(wú)關(guān)的另一種原因。國(guó)產(chǎn)奇幻劇自覺(jué)迎合觀眾的心理，把追求利益和速成當(dāng)作第一要義，其對(duì)神的解構(gòu)也僅流于表面，最終不得不走向披著“神仙”外衣的低能雷劇下場(chǎng)。

2.科技的發(fā)展

20世紀(jì)中后期，電影技術(shù)和電腦技術(shù)發(fā)展趨于成熟，英雄漫畫(huà)及奇幻文學(xué)作品被搬上大熒幕，好萊塢的奇幻影片開(kāi)始受到人們的追捧，部分奇幻影片的成功讓世界各國(guó)影視界的制造者們看到了光明的前景。

這其中自然包括影視業(yè)剛剛起步的中國(guó)。20世紀(jì)后期，從翻拍古典名著到回歸市民生活，再到娛樂(lè)風(fēng)氣揚(yáng)起，國(guó)產(chǎn)電視劇完成了跳躍式的發(fā)展，而“新神話主義”在中國(guó)的興起，重新喚起了一批文學(xué)創(chuàng)作者和影視劇創(chuàng)作者對(duì)于奇幻的熱情，再加上《仙劍奇?zhèn)b傳》一經(jīng)播出，就火爆全國(guó)，讓許多制作人看到了國(guó)產(chǎn)奇幻劇的潛力和新的方向，而傳統(tǒng)神話和視覺(jué)特效的結(jié)合、現(xiàn)代元素和搞笑成分的加持也確實(shí)牢牢吸引著觀眾。隨著拍攝技術(shù)的發(fā)展和影視基地的完善，國(guó)產(chǎn)奇幻劇在場(chǎng)景、特效上有了更大的發(fā)揮空間。讀圖時(shí)代的到來(lái)無(wú)可爭(zhēng)議，和2004年《仙劍奇?zhèn)b傳》相比，2017年上映的《三生三世十里桃花》的場(chǎng)景更加唯美逼真，服裝道具也更為精致華麗。受好萊塢大片的影響，國(guó)產(chǎn)奇幻劇在制作過(guò)程中越發(fā)依賴特效技術(shù)，力求給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的刺激和滿足，打造唯美的場(chǎng)景和激烈的打斗場(chǎng)面，吸引了大批的觀眾[5]。同時(shí)，國(guó)產(chǎn)奇幻劇的崛起讓曾經(jīng)斷裂的傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代社會(huì)文明中找到新的定位和出路，已經(jīng)失落的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)大眾傳媒的加工和包裝正在被更多的人看到和了解，電子媒介的發(fā)展為奇幻劇的多樣式內(nèi)容提供了有力的技術(shù)支持。

3.大眾觀念的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)奇幻小說(shuō)的作者多為80后、90后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話、歷史背景和文化內(nèi)涵有獨(dú)到的看法，他們?cè)趧?chuàng)作中按照自己的理解去描繪歷史，甚至將自己在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足的欲望寫(xiě)入劇本中。這些離奇曲折的情節(jié)、凄美的愛(ài)情、套路式“逆襲”吸引了讀者的眼光，其中主人公往往都有一個(gè)特殊的身世，來(lái)一波廢柴逆襲的戲碼，再加上唯美華麗的詞句吸引著人樂(lè)此不疲地追劇。

同時(shí)，這種注重視覺(jué)效果而忽視文化重量的做法使這種現(xiàn)象愈演愈烈。從文字到影視，現(xiàn)代社會(huì)生存給人們帶來(lái)的巨大壓力形成了整個(gè)時(shí)代的焦躁感，以讀圖方式閱讀已經(jīng)被現(xiàn)代人所習(xí)慣，人們希望能夠有另一種和緊張壓抑的現(xiàn)實(shí)生活完全不同的體驗(yàn)，讓自己從巨大的生活、工作壓力中脫離出來(lái)[6]。奇幻劇完美的充當(dāng)了這個(gè)角色，一個(gè)和現(xiàn)實(shí)生活完全無(wú)關(guān)、可以為所欲為的瘋狂幻想，不用絞盡腦汁的思考，只需要放松自己，跟著畫(huà)面跳轉(zhuǎn)就可以了，輕松滿足了社會(huì)中各個(gè)階層的人物。從而使傳統(tǒng)神話中“神”的形象變得“面目全非”。

三、結(jié)語(yǔ)

新神話主義帶來(lái)了魔幻復(fù)古潮流，也讓中國(guó)傳統(tǒng)神話重新煥發(fā)出生機(jī)，更是引發(fā)了國(guó)產(chǎn)奇幻劇的狂歡。國(guó)產(chǎn)奇幻劇不僅將傳統(tǒng)文化很好地融入到新的環(huán)境，而且還滿足了當(dāng)今社會(huì)上各個(gè)階層人士的精神需要，符合社會(huì)主流心理，這也是其成為大眾文化中的一個(gè)重要因素。有著良好基礎(chǔ)的國(guó)產(chǎn)奇幻劇本應(yīng)獨(dú)具一格、大放光彩，但不斷改編翻拍經(jīng)典影視劇和拍攝低劣的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讓國(guó)產(chǎn)奇幻劇質(zhì)量越發(fā)低劣，再加上觀眾的“精神逃避”現(xiàn)象，使得“國(guó)產(chǎn)奇幻劇”必然將失去其發(fā)展的根基。所以國(guó)產(chǎn)奇幻劇應(yīng)該拋棄急功近利的心態(tài)，不要一味的模仿，而是要植根于我們的民族文化和傳統(tǒng)神話之中，創(chuàng)造符合中華民族獨(dú)特審美、有價(jià)值有意義引人思考的奇幻劇，而不只是讓其成為剝奪人思考能力的玩物。

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作者簡(jiǎn)介：范美辰，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。