熊愷妮 柏 濠

(1.湖北第二師范學院 文學院， 湖北 武漢 430205；2.湖北理工學院，湖北 黃石 435003)

一、葉適臺州門人簡述

作為永嘉學派集大成者，葉適繼薛季宣、陳傅良之后，將事功之學系統(tǒng)化，構建了功利之學的理論基礎，又對程朱理學的思想淵源和理論基礎進行了系統(tǒng)深入的批判。因此，全祖望稱：“乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎足?！盵1]1735鼎足一方的葉適很早就開始授徒講學，從學者眾多。葉適與臺州名士林鼐、林鼒、王居安等來往密切。晚年落職回鄉(xiāng)后，曾寓居黃巖、溫嶺一帶講學，“臺州臨海、黃巖等地來溫州向葉適受學的士人很多”[2]76。故葉適被視作“臺學淵源所自”[3]1393。

據《宋元學案》，葉適臺州籍門人共12人：陳耆卿、王象祖、王汶、丁希亮、夏庭簡、戴許、蔡仍、吳子良、車若水、舒岳祥、劉莊孫、林處恭。通過考證，后人學者在《宋元學案》基礎上有所增益：王棻《臺學統(tǒng)》“水心葉氏學派”另增林師蒧、林表民、王澄、王濬、葛紹體、葛應龍、舒叔獻、方岳8人。周夢江《葉適門人考略》將臺州戴木、鄭大惠、柯大春、丁木、二陳秀才等納入葉適門人之列。楊萬里《宋代臺州地域文學創(chuàng)作研究》又據《黃巖縣志》以趙潛夫為葉適門人。

值得注意的是，《臺州府志》《宋元學案》以王汶、戴許、蔡仍為葉適門人，有誤。葉適在《送戴許蔡仍王汶序》已明確指出：“戴許、蔡仍、王汶來自黃巖，從王成叟學。未久，成叟為有力者挾之江西，三士失所依，束書將歸，請質于余?！盵4]217根據葉適的描述，王綽赴任江西，三人“失所依，束書將歸”[4]217。三人只是在臨行前“請質于”葉適，而不是“同受業(yè)葉適門”。葉適還指點三人：“無師莫如師心”“無師非所患也”[4]217。在葉適看來，王綽離去后，三人從“求師”變成“無師”的狀態(tài)。可知，葉適并不把王汶、戴許、蔡仍視為弟子?！杜_州府志》稱三人“師事王綽。未幾綽赴江右聘，遂同受業(yè)葉適門”[3]1585，不符合事實?！端卧獙W案》稱王汶“常師事水心，又師王誠叟”[1]1807更是謬之千里?！杜_學統(tǒng)》中將王汶弟王澄、王濬同視為葉適門人，也無法成立。

綜合古今研究者對葉適門人的考證，葉適臺州籍門人共22位，如表1所示。

表1 葉適臺州籍門人

二、臺州門人對葉適文章之學的傳承

《宋元學案》稱：“水心之門，有為性命之學者，有為經制之學者，有為文字之學者?！盵1]1816“性命之學”“經制之學”即葉適學術思想，“文字之學”即葉適文章之學。葉適臺州門人推崇葉適文章之學；在學問上有所偏離，不認可葉適的學術思想。

葉適弟子以文名者頗多，臺州、溫州最盛。如果說葉適在溫州的文學影響主要體現在詩歌(葉適推舉、標榜溫州門人“永嘉四靈”趙師秀、徐照、徐璣、翁卷，并作《四靈詩選》)，那么在臺州則表現在文章之學。

細考葉適與其臺州弟子的交往，會直觀地發(fā)現，他們多是因文學而結緣。陳耆卿是臺州傳承葉適文章之學的首要人物。他以理學之士自居，不屑為詞章，“當涵浸乎義理之學，詞章之習，不惟不敢，亦不暇”[5]4。話雖然說得很絕對，但對于一個受到文學熏陶的文人，其實內心很難完全割舍對文學的喜愛。所以在他接觸到葉適文章之學，就頓時為之折服，成為葉適文章之學的忠實追隨者。吳子良曾指出：“自元祐后，談理者祖程，論文者宗蘇，而理與文分為二。呂公并其然，思會融之，故呂公之文早葩而晚實。逮至葉公，精妙卓特，備天地之奇變，而只字半簡無虛設者。壽老一見，亦奮躍，策而追之，幾及焉?！盵6]19繼呂祖謙之后，葉適融會文理。陳耆卿“一見，亦奮躍，策而追之”[6]19。而葉適對陳耆卿在文章的文學性也不吝稱贊。嘉定十一年(1218年)，陳耆卿以《筼窗初集》求教于葉適。葉適“見之驚詫起立，為序其作”[1]1806，稱贊其文“綿涉既多，培蘊亦厚，幅制廣而密，波游浩而平，錯綜應會，緯經勻等”[7]197。 葉適對陳耆卿大加推舉，稱：“余求近世文人，可以繼元祐并稱者，得陳君耆卿?！盵4]493同時以“文字之傳未有所屬。晚得簧窗陳壽老，即傾倒付囑之”[8]550。

在繼承葉適的文章學觀念的基礎上，陳耆卿一改理學家刻板固執(zhí)的面目，坦然地將文學納入了自己的理想追求之中，“以文人之華藻，立儒者之典刑”[8]555。這種轉變也體現在他的文學創(chuàng)作中。后世均以“筼窗學古文于水心葉氏適而得其傳者也”[1]2128，推崇其承自葉適的文章法度?！八募葰{，先生(陳耆卿)之文遂巋然為世所宗?！盵1]1806《臺學統(tǒng)》“水心葉氏學派”中首列陳耆卿，充分說明在臺州陳氏在葉適文章之學上的巨大魅力。

《宋元學案》稱：“自水心傳于筼窗(陳耆卿)，以至荊溪(吳子良)，文勝于學，閬風(舒岳祥)則但以文著矣?！盵1]1825葉適在臺州的第二代弟子吳子良已經呈現出“文勝于學”的狀況，而到舒岳祥就直接“以文著”，成為一個文章之家。

吳子良是臺州傳承葉適文章之學最為關鍵的人物。吳子良是陳耆卿表弟。嘉定七年(1214年)從學陳耆卿，嘉定十五年(1222年)受業(yè)葉適。吳子良自稱“余十六從筼窗，二十四從葉公，公亦以期囑筼窗者囑予也”[3]1585，強調自己的嫡傳身份。論及古文創(chuàng)作，吳子良稱自己“得法于筼窗，然才短終不能到也”，亦以傳承者自居。不同于陳耆卿曾流露出的悔恨沉溺文章的消極態(tài)度，吳子良以極大的熱誠學習文章之學。吳子良總結了不少葉適、陳耆卿的文論主張與文法，如“為文須遇佳題伸直筆”“水心與筼窗論四六”“水心文不為無益之語”“水心文本用編年法”“水心可資為史”[8]555等。

葉適曾稱贊吳子良“年少筆老，脫似王逢原”“意特新，語特工，韻趣特高遠”[4]554的特點，也指出了吳子良有“好罵、氣未平”的問題。吳子良經過兩年磨礪，氣漸平，“知好罵乃文字之大病，能克去此等氣象，不特文字進，其胸中所養(yǎng)亦宏矣”[8]581。后來，吳子良提出為文應“張之以氣”的主張，與葉適的教導不無關系。

不僅如此，吳子良還自覺傳播葉適文章之學。這一點在他弟子舒岳祥身上得到充分的體現。舒岳祥“弱冠識筼窗先生陳公，公以語荊溪先生”[9]127。淳祐三年(1243年)秋，舒岳祥從學吳子良，“癸卯秋八月，(吳子良)乃始得舒生，首示余兩編”[6]23。吳子良讀后驚喜萬分，“恨得之晚”，稱贊舒岳祥“氣豪骨老”并教導他作文應以孔孟為正宗，“趨平實則一祖孔氏”“務正大則一宗孟氏”；避免高論工辭的流弊：“論太高者奇勝正，其于行流之狂，辭太工者華掩質，其于學失之贅。”[6]23吳子良對舒岳祥的教導，與葉適的主張一脈相承。他不僅自覺地以所傳屬之門人，而且希望弟子能夠“追前哲而啟后來者”[6]23,繼續(xù)傳承、發(fā)揚葉適文章之學。舒岳祥也不負期望，為文“刊黜浮華，本之于道”[9]137，最終“以文章大家，師表一世”[10]897，在宋末文壇享有盛譽，故《學案》稱“天臺學者皆襲筼窗、荊溪之文統(tǒng)”[1]2122。

葉適文章之學在臺州得到了較多認可，陳耆卿、吳子良功不可沒，尤其是吳子良自覺傳承葉適文脈，極好地促進了葉適文章之學在臺州的傳承。

三、臺州門人對葉適學術思想的偏離

不同于文章之學，葉適的學術思想在臺州地區(qū)沒有得到廣泛的認可和傳播。

這種情形早在丁希亮身上就初顯端倪。淳熙三年(1176年)，葉適在溫州樂清首次講學，丁希亮就前來受學。丁希亮年長葉適4歲。他質疑葉適在學問上有所隱瞞，不愿與自己切磋琢磨。對此，葉適在《答少詹書》中作了詳盡的解答。

葉適強調“中庸之德”，認為“安其質而流于偏,故道廢;盡其性而歸于中，故道興”[11]109。他表示“自少粗聞義理之大方，所愿守常道，不踰乎中庸之德。雖其間氣質有偏，不能盡合，然要當修為充擴，勉而中道”[11]109。而丁希亮太過自負，“輕鄙中正平易之論，而多為驚世駭俗絶高之語”[4]550。這無疑有悖于葉適“守常道，不踰乎中庸之德”的求學方法。葉適希望丁希亮“只循常理，有日新之功”[11]109，丁希亮卻“以機變?yōu)榻洺?，以不遜為坦蕩，以窺測隱度為義理，以見人隱伏為新奇，以跌蕩不可羈束為通透，以多所疑忌為先覺”[11]109。在葉適看來，“此道德之棄材也。為之必不成，行之必不遂”[11]109。葉適視丁氏為“異材異質”，苦口婆心地告誡他“千萬為學自愛”，而丁希亮“既未能從人而舍己，又疑人之不相與而以為外己，所以枝葉橫生，意見多疑”[11]109。因此，葉適無奈地表示：“夫不能共由此道，則當各行其志而已。”[11]109

次年，丁希亮轉師陳亮，后又轉師呂祖謙，“盡師碩儒，盡友良士，盡聞名言，盡求別義”[4]267。葉適與臺州弟子的首次接觸，以丁希亮轉事他師告終。

如果說丁希亮與葉適的分歧主要表現為治學方法的不同，那么陳耆卿、吳子良與葉適在學術上的分歧，體現在對程朱理學的態(tài)度上。作為葉適嫡傳，陳耆卿、吳子良推崇程朱學派的性理之學。

《論孟紀蒙》是陳耆卿研讀《論語》《孟子》之作。陳耆卿曾回應創(chuàng)作此書的目的：“非有甚異乎諸老先生之說……訂于諸老先生之說以會其歸，反于吾之心以求其實，如斯而已?！盵5]18“諸老先生”即指二程、游、楊、尹、謝、張、呂、朱氏等理學家。顯然，他的創(chuàng)作目的不是要推翻程朱學派的義理之學，而是“會其歸”，歸納總結“諸老先生之說”。葉適作《題陳壽老論孟紀蒙》，態(tài)度頗富意味。他站在義理與功利相結合的立場，否定了陳耆卿“《論》《孟》之說……迄于我朝，諸老先生然后論定……至矣、盡矣”[4]607的觀點，認為程朱學派不過是“各有論述，自名其宗，而未聞與眾出之以扶翼教”[4]607。評價此書時，葉適只是著力夸贊陳耆卿的學術造詣：“非熟于其統(tǒng)要者不能入……非博于其倫類者不能推……非老于其家室者不能守……非妙于其功用者不能化?！盵4]607對書中言論，葉適則表示出自己“素無其質，終不足以進此道”[4]607的態(tài)度。這種態(tài)度與其說是謙虛，倒不如說是對陳耆卿著述的委婉否定。足見，陳耆卿在學術上傾向程朱學派，與葉適要求的“以扶翼教”有所區(qū)別。

“在葉適的哲學批判之中，最值得重視的是他對‘道統(tǒng)說’的批判。”[12]葉適反對程朱學派以道統(tǒng)正宗自居，否定曾子獨得孔子之道而傳的道統(tǒng)譜系。葉適曾對吳子良說：“道學之名，起於近世儒者，其意曰：‘舉天下之學皆不足以致其道，獨我能致之?！试茽枺浔旧俨?，其末大弊矣。”[4]554葉適批判“近世儒者”“獨我能致之”，就是批判程朱學派的“道統(tǒng)說”。他有意教導吳子良要“以學致道而不以道致學”[4]554，認清道統(tǒng)淵源。但是，這一觀點未被吳子良接受。吳子良曾在《三先生祠》中完整描述了自己對道統(tǒng)譜系的理解：

圣道公溥，不可以專門；私學深遠，不可以方冊。既貫群圣賢之旨，可以會一身心之妙；充一身心之妙，可以補羣圣賢之遺。孰為異？孰為同哉？合朱、張、呂、陸之說，溯而約之于周、張、二程；合周、張、二程之說，溯而約之于顏、曾、思、孟。合顏、曾、思、孟之說于孔子，則孔子之道即堯、舜、禹、湯、文、武之道，孔子之學即皋、益、伊、仲、傅、箕、周、召之學。百圣而一人，萬世而一時，尚何彼此戶庭之別哉[4]38？

與葉適不同，吳子良描述的堯、舜、禹、湯、文、武——孔、孟、思、曾、顏——二程、張、周——朱、張、陸、呂這一道統(tǒng)譜系，正是程朱理學所倡導的道統(tǒng)正宗。顯然，陳耆卿、吳子良在學術上不獨尊葉適，表現出遠參洙泗，近探伊洛的傾向。

如果說陳耆卿、吳子良還只是表現出傾向程朱理學的態(tài)度，那么到了車若水，已成為標準的朱熹后學。車若水，臨海人。弱冠時登陳耆卿之門，為葉適再傳。陳耆卿去世后，車若水師事杜范，“痛改舊習”[13]530。

《習學記言序目》為葉適晚年所著，是永嘉學派的集大成之作。車若水認為此書“黜《十翼》，罵《中庸》，貶曾、孟，笑濂洛”[14]189，進行了猛烈抨擊。而懷疑《易傳》非孔子所作，否認《中庸》乃孔子原意，否定程朱學派的道統(tǒng)譜系，是葉適批判精神的集中體現。車若水視之為奇辭異說，直言“此書可隱也，不然刪存可也”[14]189。不僅如此，車若水對葉適的學術思想多有曲解。葉適曾對《系辭》“崇高莫大乎富貴”[15]289提出質疑，認為《詩》《書》不曾有此義。車若水極力反駁：“葉水心辟系辭，得‘崇高莫大乎富貴’一句，以為奇貨，屢屢言之，謂為語言大病。若據說似亦惑人，‘崇高莫大乎富貴’，有甚怪異？辨上下，定民志，天大地大，王亦大，富貴極于君，崇高莫大于君，初非異說?！盵13]519以至于全祖望都為葉適辯駁：“車玉峰謂水心此言太過，予謂水心以富貴必由道德而成，其崇高亦自有義?！盵1]1755

不論是對《習學記言序目》的否定，還是對葉適原意的曲解，都充分表現出車若水對葉適學術思想的厭棄，無怪乎《臺學統(tǒng)》將車若水著錄在“性理之學”，歸為“朱子學派”?！端卧獙W案》中車若水僅以名字列《水心學案》，傳記則見于《南湖學案》，足見車若水脫離了水心陣營，完成了從葉適后學到朱熹后學的身份轉換。

四、小結

葉適臺州門人共22人。其中，黃巖12人，臨海6人，寧海4人。葉適文章之學在臺州門人中得到了較好的傳承，與葉適一代文宗的身份密切相關。“南渡文章之柄，自東萊短死，水心實擅之?！盵1]1755葉適論文兼顧理學和文學，其要旨在“由文合道”[11]696，既要求文章明實理、切實用，又要有益于經世、有助于教化。據統(tǒng)計，葉適文集約有文章400篇，其中政論文、碑志文、序跋文備受好評，成就極高。這是葉適文章之學廣受推崇的首要原因。再者，浙東科舉學興盛。從陳傅良、呂祖謙到葉適均是科舉時文高手。他們鉆研文法，從事科舉教學，吸引了大批士人。臺州耆卿、吳子良、丁木、夏庭簡、柯大春、舒岳祥均為進士。葉適曾說：“余久居水心村落，農蓑圃笠，共談隴畝間。有士人來，多言場屋利害破題工拙而已。”[4]602也表明大部分人是來向葉適學習科舉文法。因此葉適的文章之學在當時得到了廣泛的推崇，其弟子眾多的臺州地區(qū)自然也不例外。全祖望稱：“水心工文，故弟子多流于辭章?！盵1]1738這種傾向在臺州門人身上得到了集中的體現，直接導致了臺州葉適門人“文勝于學”的局面。

然而，由于臺州學術生態(tài)的影響，葉適臺州門人較多傾向程朱學派。臺州有“小鄒魯”[16]之稱：“臺州僻處東南海隅，晉始啟化。趙宋南渡都杭州，為畿輔。朱子提舉浙東，又奉祠來臺，學者從之，一時稱盛?！盵16]乾道九年(1173年)至淳熙十年(1183年)間，朱熹兩次主管臺州崇道觀，臺學者絡繹不絕。應恕、徐大受、林鼐、趙師淵、趙師夏、池從周、林恪、杜燁等均師從朱熹，《臺學統(tǒng)》歸為“朱子學派”，其下又有杜氏學、車氏學、魯齋王氏學派等。咸淳五年(1269年)，朱熹后學王柏主講臺州上蔡學院。臺州人王棻更是旗幟鮮明地表示：“性理之學”“固眾學之大成者”，“欲別黑白而定一尊，則固當以程朱為高”[16]。至于臺州地區(qū)的陸學、葉適之學，“宋之然道(趙師雍)、詠道(趙師蒧)并及象山之門，筼窗(陳耆卿)、荊溪(吳子良)兼受永嘉之學”[16]，不能與朱學之勢相較。隨著淳祐元年(1241年)程朱理學被扶為官學，風行天下。其他學派的生存空間被進一步擠壓。葉適之學也不例外。從這一點來看，臺州葉適門人大多傾向程朱學派，不太認可葉適的學術思想。

車若水曾有詩云“水心氣脈近三臺”[17]40428。因臺州對應三臺星，“三臺”成為臺州別稱。車氏之句可用以形容葉適在臺州的影響；但就葉適及其臺州門人關系而言，更確切的說法應該是水心文脈近三臺。