陳旭光 董家惠

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003)

近年來(lái)，共享經(jīng)濟(jì)的勃興催生了圖書(shū)館、自習(xí)室、健身房等諸多空間的“共享化”進(jìn)程。從空間哲學(xué)的視角來(lái)看，建筑空間同時(shí)擁有理性的物質(zhì)屬性和感性的文化屬性。人們?cè)诰唧w空間中的文化實(shí)踐，既滿足了現(xiàn)實(shí)生活的需要，又兼具超越性的精神追求。從文化研究的層面上看，共享空間中的個(gè)體與社群行為彰顯了“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的身份追問(wèn)，鏡像出現(xiàn)代性社會(huì)中人與空間的“嵌入”與“互構(gòu)”。本研究試圖在身份認(rèn)同視域下總結(jié)共享空間在當(dāng)代社會(huì)中的文化意義，觀照空間實(shí)踐中人的主體性存在。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)共享空間研究

既有成果關(guān)于共享空間的研究基于兩大背景，即信息技術(shù)的普及與用戶需求的高漲。在此基礎(chǔ)上，共享空間的學(xué)術(shù)研究和業(yè)務(wù)實(shí)踐先后歷經(jīng)：圖書(shū)館共享空間、信息共享空間、學(xué)習(xí)共享空間、創(chuàng)客空間等階段。

圖書(shū)館共享空間研究可追溯至1992年愛(ài)荷華大學(xué)提出的“信息拱廊”概念，該概念在發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)了信息共享空間、學(xué)術(shù)共享空間、創(chuàng)客空間、智慧學(xué)習(xí)空間等不同形態(tài)的演變[1]。20世紀(jì)90年代起，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的介入和書(shū)刊文獻(xiàn)的電子化，使世界各國(guó)大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)始借鑒連鎖書(shū)店的運(yùn)營(yíng)方式，信息共享空間 (Information Commons)成為大學(xué)圖書(shū)館的新型服務(wù)模式[2]。Donlad Beagle明確提出了Information Commons的概念，認(rèn)為信息共享空間包含了兩個(gè)層面:一是在線環(huán)境下，讀者可方便快捷地獲得多種數(shù)字服務(wù);二是新型的物理設(shè)施可以是圖書(shū)館的部門(mén)或樓層，在整合的數(shù)字環(huán)境下成為組織工作和提供服務(wù)的空間[3]。21世紀(jì)以來(lái)，Information Commons的概念的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，演變成學(xué)習(xí)共享空間(Learning Commons)。學(xué)習(xí)共享空間強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種技術(shù)工具來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作、交互式學(xué)習(xí)，而不是簡(jiǎn)單地信息整合,它鼓勵(lì)使用者進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)與小組協(xié)作學(xué)習(xí)，是一個(gè)用于支持學(xué)習(xí)的環(huán)境[4]。吳南中、夏海鷹、張沛東將類似的智慧學(xué)習(xí)空間定義為蘊(yùn)含智慧學(xué)習(xí)理念、支持學(xué)習(xí)者智慧學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，認(rèn)為其具有智慧性、集成性、創(chuàng)造性、情境性和開(kāi)放性的特征[5]，在此基礎(chǔ)上形成的共享辦公室，相對(duì)于酒店、展覽和居住等空間的共享化設(shè)計(jì)更具針對(duì)性，更加強(qiáng)調(diào)“功能”與“人”之間的和諧關(guān)系[6]。而青年共享社區(qū)是基于共享理念、為滿足現(xiàn)代都市青年的居住需求而開(kāi)發(fā)的集“生活+創(chuàng)業(yè)+社交”于一體的平臺(tái)[7]。

總體來(lái)看，既有研究偏向于物質(zhì)層面的空間設(shè)計(jì)，多聚焦空間功能的發(fā)展和空間資源的可持續(xù)利用，而忽視了其所內(nèi)蘊(yùn)的文化情感，關(guān)于空間與人的身份認(rèn)同議題缺乏追問(wèn)。近年來(lái)，已有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注空間中的精神質(zhì)素，如牛勇指出:“通過(guò)多元表征建構(gòu)共同情感基礎(chǔ)，通過(guò)具身認(rèn)知拓展共同情感，通過(guò)強(qiáng)化情感體驗(yàn)固化共同情感是大學(xué)圖書(shū)館共同情感培育的現(xiàn)實(shí)策略?！盵8]這為開(kāi)拓共享空間的研究，提供了一個(gè)可供嘗試的新視角。

(二)身份認(rèn)同研究

弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程[9]。它是基于某種“共同性”之上的，是主體對(duì)于自身“歸屬”的認(rèn)知、 強(qiáng)烈的情感依附和由之而產(chǎn)生的行為方式[10]?？死锼埂ぐ涂颂岢?，政治斗爭(zhēng)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究，促使“身份認(rèn)同”成為1990年代文化研究的中心課題[11]。作為西方文化研究的重要概念，身份認(rèn)同理論受到新左派、女權(quán)主義、后殖民主義的特別青睞，其基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同[12]。

“身份認(rèn)同”是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的重要研究對(duì)象。在哲學(xué)領(lǐng)域，從啟蒙思想、馬克思主義，到當(dāng)代邊緣社群話語(yǔ)研究，身份認(rèn)同理論伴隨主體論的流變，歷經(jīng)了3次大的裂變，并形成了3種不同的身份認(rèn)同模式：一是以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同，二是以社會(huì)為中心的社會(huì)身份認(rèn)同，三是后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同[12]。其區(qū)別在于啟蒙身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值判斷與自律精神，社會(huì)身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)社會(huì)各種因素的決定作用，后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)去中心化。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)60年代隨著女權(quán)主義、同性戀群體、宗教族群爭(zhēng)權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，少數(shù)群體要求獲得身份認(rèn)同的呼聲被學(xué)界廣泛關(guān)注[13]。在文化產(chǎn)品的研究中，影視作品及其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程從側(cè)面反映出身份認(rèn)同的時(shí)代變遷。如劉丹指出，影視產(chǎn)業(yè)通過(guò)“粉絲經(jīng)濟(jì)”營(yíng)造一種身份認(rèn)同，通過(guò)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容與受眾間的互動(dòng)來(lái)主導(dǎo)產(chǎn)品行銷[14]。

總體來(lái)看，學(xué)界主要從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、影視學(xué)等領(lǐng)域展開(kāi)了身份認(rèn)同研究，并達(dá)成了一定共識(shí)：身份認(rèn)同是一種建構(gòu)行為，會(huì)以特定表征進(jìn)行呈現(xiàn)；它涉及自我與群體中的關(guān)系；具有一定的主觀能動(dòng)性和情感因素。本研究以上述成果為基礎(chǔ)，嘗試從“表征-關(guān)系-情感”的層面，對(duì)共享空間中的身份認(rèn)同及其文化意義進(jìn)行分析。

二、研究方法

隨著“學(xué)習(xí)型社會(huì)”理念的推廣，共享自習(xí)室等新興空間在諸多城市應(yīng)運(yùn)而生。本研究以此為個(gè)案，運(yùn)用以下3種方法進(jìn)行分析。

(一)參與觀察法

參與觀察法是社會(huì)科學(xué)研究中一種常用方法。參與觀察法是指觀察者直接參與被觀察者的活動(dòng)。研究者在2019年1月—2021年1月期間，對(duì)H大學(xué)圖書(shū)館免費(fèi)共享自習(xí)室、W城線下收費(fèi)共享自習(xí)室和線上免費(fèi)共享自習(xí)室T進(jìn)行了持續(xù)性地參與觀察。研究者的參與觀察旨在對(duì)空間表征和身份關(guān)系進(jìn)行感性認(rèn)知，并結(jié)合具體語(yǔ)境窺探空間使用者的心理活動(dòng)和身份實(shí)踐。

(二)深度訪談法

深度訪談是為搜集個(gè)人特定經(jīng)驗(yàn)及其動(dòng)機(jī)和情感所做的深入的訪問(wèn)。在自由交談中，研究者可以從被調(diào)查者的反應(yīng)、態(tài)度、意見(jiàn)中探求深層的東西。深度訪談法不采用問(wèn)卷，但必須事先準(zhǔn)備好“面談必要”；訪問(wèn)不要求面面俱到，但要對(duì)主題有深入的探討；提問(wèn)順序和方式可以根據(jù)被訪者的具體情況而調(diào)整，目的是促使被訪者深入、連貫、自主地表達(dá)自己的態(tài)度和意見(jiàn)。研究者隨機(jī)挑選了上述共享空間的7位使用者(如表1所示)，進(jìn)行深度訪談，以探析其在空間實(shí)踐中的身份認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程。

表1 受訪者基本信息

(三)文本分析法

文本分析法是研究者用來(lái)描述和解釋訊息的一種研究方法，側(cè)重于描述文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能，以深度闡釋其潛在意義。研究者對(duì)相關(guān)節(jié)目進(jìn)行文本分析——央視《新聞?wù){(diào)查》欄目“我在國(guó)內(nèi)留學(xué)”(20201212期)和騰訊視頻《紀(jì)實(shí)72小時(shí)(中國(guó)版)第2季》欄目“合肥：昏暗格子間里的進(jìn)擊人生”(20191020期)，旨在更大范圍地了解不同群體在共享自習(xí)室中的文化實(shí)踐過(guò)程，以觀照身份認(rèn)同議題。

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)空間表征：身份認(rèn)同的符號(hào)設(shè)置

斯圖爾特·霍爾認(rèn)為：表征是某一文化的眾成員間意義產(chǎn)生和交換的一個(gè)必要組成部分。表征將意義和語(yǔ)言同文化相聯(lián)系，致使這一概念在文化研究中占據(jù)了一個(gè)新的重要地位[15]。愛(ài)德華·W.索杰的“第三空間”理論深度闡釋了表征與空間文化的關(guān)系，他指出：“第三空間”的基礎(chǔ)是“第一空間”(指的是空間形式具象的物質(zhì)性，它是可以由經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述的事物)和“第二空間”(指的是人類認(rèn)知形式中的空間性，它是由空間的觀念進(jìn)行再表征的)，“第三空間”是結(jié)合第一空間和第二空間的視角，把都市生活的空間看成是既真實(shí)又是想象化的；既是結(jié)構(gòu)化個(gè)體的位置，又是集體的經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)機(jī)[16]?？梢?jiàn)，文化學(xué)意義上的空間分析，離不開(kāi)地點(diǎn)、方位、裝飾等具體的表征物，且與自身的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)同感密切相關(guān)。在共享空間中，使用者往往基于共同的興趣、目標(biāo)聚集在一起，其“趣緣性”和“同屬感”明顯?？臻g里的設(shè)施、標(biāo)語(yǔ)、使用規(guī)則等都具備了文化意義。如：H大學(xué)圖書(shū)館免費(fèi)共享自習(xí)室的硬軟裝搭配多以白色、米色、原木色來(lái)給用戶一種溫馨的感覺(jué)，其公共走廊設(shè)置了圖書(shū)館歷史、校園榜樣、勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)的宣傳欄，這類表征物給予了用戶身份認(rèn)同感。自習(xí)室里溫馨的環(huán)境、熟悉的校園榜樣和標(biāo)語(yǔ)宣傳欄為用戶們營(yíng)造了共同氛圍，使用戶在心理上產(chǎn)生了趨同感，這強(qiáng)化了用戶群體內(nèi)部的情感紐帶，使用戶對(duì)該校自習(xí)室產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感與情感依附，并將此視為日常生活的重要空間。

W城線下收費(fèi)共享自習(xí)室，既有獨(dú)立封閉的VIP包廂，也有開(kāi)放的格子間，自習(xí)室里充滿了生氣，各個(gè)功能區(qū)分門(mén)別類，有衣物放置區(qū)、零食柜、24小時(shí)淋浴房、咖啡間，還貼有簽名墻、心愿墻和共同守則，每個(gè)用戶都能獲得印有自習(xí)室logo的水杯和書(shū)袋。用戶能自行設(shè)計(jì)維護(hù)空間功能區(qū)，將攜帶的衣物與零食擺放在自習(xí)室里，共享群體內(nèi)部獨(dú)有的標(biāo)語(yǔ)等。在線上免費(fèi)共享自習(xí)室T里，用戶們由老師帶領(lǐng)進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)和作業(yè)批改，每個(gè)用戶都有對(duì)應(yīng)的班級(jí)和指導(dǎo)老師，每個(gè)班級(jí)還有自己的名字和口號(hào)。上述行為無(wú)疑增添了用戶的歸屬感和認(rèn)同感，建構(gòu)了成員的共同體意識(shí)，使用過(guò)共享自習(xí)室的受訪者小慧(女，21歲)表示：

“在我那個(gè)自習(xí)室里，周圍的人幾乎都是固定的，我們會(huì)自己帶一點(diǎn)零食放在公共區(qū)域，或者平時(shí)互相借一下紙巾、筆什么的，更好玩的是我們還給彼此取了外號(hào)，我們不時(shí)還會(huì)喊出一個(gè)共同的口號(hào)互相激勵(lì)。”

在她看來(lái)，上述表征物的設(shè)立讓她體會(huì)到集體的溫暖(“彼此取了外號(hào)”)，并加強(qiáng)了“戰(zhàn)友情誼”般的身份團(tuán)結(jié)(“相互激勵(lì)”)。潛移默化中，使用者界分了自我身份，回應(yīng)了“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題?？梢?jiàn)，不論是免費(fèi)或收費(fèi)、線上或線下自習(xí)室，有意義的表征物都構(gòu)建和維護(hù)了大家的認(rèn)同感，為人們?cè)诠蚕砜臻g中獲得身份認(rèn)同提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)空間社交：身份認(rèn)同的關(guān)系建構(gòu)

共享自習(xí)室的使用者一般會(huì)基于“提升專業(yè)能力”“準(zhǔn)備考試”等目的齊聚一堂，其社群感極易建立于對(duì)某種目標(biāo)和理想的共同認(rèn)知上。個(gè)體在共性的驅(qū)動(dòng)力中完成著對(duì)自我身份的認(rèn)知，并在社交活動(dòng)和空間環(huán)境的影響下建構(gòu)社群關(guān)系。

小馬(男，22歲)：“2020年我正在二戰(zhàn)考研，在家里實(shí)在學(xué)不進(jìn)去了，后來(lái)在家附近找了個(gè)自習(xí)室每天按時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)才回家，里面很多和我一樣考研的學(xué)生也不會(huì)感到孤單，大家互相陪伴都朝著一個(gè)目標(biāo)——上岸，共同努力學(xué)習(xí)讓我更有動(dòng)力?！?/p>

小劉(女，20歲)：“我這一年幾乎都在自習(xí)室里，辦了張年卡，每天沒(méi)課的時(shí)間大部分都呆在里面，我在那里面考完了大部分基礎(chǔ)需要的證書(shū)，也讀了一些書(shū)。我不是特別喜歡社交，在學(xué)校里每天有各種事和人打斷我的計(jì)劃，大家都很快很浮躁，可以說(shuō)只有在那里我才覺(jué)得時(shí)間完全屬于自己，能不受一切打擾專注學(xué)習(xí)，能完全安心?！?/p>

在小馬看來(lái)，共享自習(xí)室的使用者基于共同的目標(biāo)集聚在一起(“都朝著一個(gè)目標(biāo)”)，相互陪伴(“不會(huì)感到孤單”)。在彼此奮斗的環(huán)境下，大家更容易凝聚“共進(jìn)退”的身份意識(shí)，從而產(chǎn)生認(rèn)同感(“共同努力學(xué)習(xí)讓我更有動(dòng)力”)。小劉對(duì)于共享空間的看法更多基于自我身份認(rèn)知，她遠(yuǎn)離社交，只喜歡這種一起學(xué)習(xí)的氛圍，希望獲得不被打擾的學(xué)習(xí)空間，關(guān)注的是自身感受(“大家都很快很浮躁”“能完全安心”)。在訪談中，多數(shù)受訪者如小馬一樣，認(rèn)為在共享自習(xí)室里和大家一起學(xué)習(xí)，比起自己?jiǎn)为?dú)學(xué)習(xí)會(huì)更有動(dòng)力，共情能使自己保持相對(duì)愉悅的狀態(tài)，產(chǎn)生歸屬感。部分如小劉一樣沉浸學(xué)習(xí)、鮮少互動(dòng)的受訪者則表示，在共享自習(xí)室中更能放松，不受打擾，能思考并找到真正的自己。不難發(fā)現(xiàn)，共享空間中的個(gè)體行為雖有差異，但都是使用者基于強(qiáng)烈的個(gè)體身份認(rèn)知所作出的反應(yīng)，彰顯了身份意義的選擇性建構(gòu)路徑。

在特殊時(shí)期，共享自習(xí)室的存在更深刻地體現(xiàn)了人的主體性與空間、身份認(rèn)同之間的“嵌入”與“互構(gòu)”，如在央視《新聞?wù){(diào)查·我在國(guó)內(nèi)留學(xué)》(20201212期)節(jié)目中，暫時(shí)無(wú)法出國(guó)，只能利用共享自習(xí)室上網(wǎng)課的中國(guó)學(xué)生紛紛表示：大家同舟共濟(jì)、黑白顛倒地聚在共享自習(xí)室里利用互聯(lián)網(wǎng)上課，凸顯了特殊時(shí)期留學(xué)生群體的“社群感”和“儀式感”。從宏觀上看，當(dāng)諸多共享空間的社群被置于“前臺(tái)”時(shí)，上述個(gè)體對(duì)于身份的認(rèn)知結(jié)構(gòu)勢(shì)必會(huì)超越私人情緒而走向公共領(lǐng)域，進(jìn)而形成更為廣泛的認(rèn)同。正如亨利·泰弗爾所言，一個(gè)人的社會(huì)群體成員身份和群體類別是其自我概念的重要組成部分。人們努力地獲得和維持積極的社會(huì)認(rèn)同，認(rèn)為這種認(rèn)同很大程度上來(lái)自群體內(nèi)外的比較，由社會(huì)類化、社會(huì)比較、積極區(qū)分這三個(gè)過(guò)程組成[17]。

整體看來(lái)，共享自習(xí)室的用戶會(huì)天然地進(jìn)行自我分類，將共同目標(biāo)者視為一個(gè)“內(nèi)群體”，依據(jù)社群成員資格積極地定義身份，建構(gòu)認(rèn)同。在此過(guò)程中，身份認(rèn)同成為一種關(guān)系性的存在，它既是自我傳播與自我對(duì)話的結(jié)果，又是集體社交與集體確認(rèn)的產(chǎn)物，最終成為特定場(chǎng)域中價(jià)值交錯(cuò)與鈕結(jié)的意義體系。

(三)空間情感：身份認(rèn)同中的記憶與想象

在愛(ài)德華·W.索杰看來(lái)，第三空間介于現(xiàn)實(shí)和想象之間，是一個(gè)極為開(kāi)放的空間，在此空間中，人的主觀能動(dòng)性和情感因素作用顯著。當(dāng)記憶與認(rèn)同成為重要的情感要素，集體記憶強(qiáng)調(diào)情感指向的客觀性，即某種事實(shí)的存在；價(jià)值認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)理性判斷的主觀性，即集體記憶對(duì)于事實(shí)存在相同或相似的價(jià)值判斷[16]。正如漂泊多年后回歸故里的游子，重返童年故居的成年人，往往會(huì)喚醒關(guān)于特定空間的記憶，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的尋根意識(shí)和懷舊心理。這種尋根與懷舊勢(shì)必?fù)诫s著“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的追問(wèn)與想象，并反過(guò)來(lái)層累為重要的情感力量。

可見(jiàn)，空間意義上“情感-記憶-想象”的循環(huán)共生正成為身份認(rèn)同建構(gòu)和維系的重要機(jī)制。前述關(guān)于共享自習(xí)室的研究表明：符號(hào)設(shè)置、關(guān)系建構(gòu)均為身份認(rèn)同提供了前置性的基礎(chǔ)，而共同情感顯然是維系這種認(rèn)同的持續(xù)力量。對(duì)于大多數(shù)用戶來(lái)說(shuō)，某個(gè)特定的共享自習(xí)室只是人生歷程中非常微小的空間實(shí)體，但由此生發(fā)的關(guān)于拼搏、奮斗、青春、友誼的記憶和想象卻是極具象征意義的情感沉淀，成為個(gè)體和社群進(jìn)行自我認(rèn)知和理解的生命力量。趙靜蓉指出，記憶賦予人對(duì)自我的認(rèn)知和認(rèn)同，也催生了個(gè)體對(duì)集體的歸屬和認(rèn)同，它是對(duì)過(guò)去的一種集體理解和集體建構(gòu)[18]。

如果進(jìn)一步分析上述記憶與想象如何形成了較為一致的情感力量，并助推身份認(rèn)同的凝結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，“奮斗感”與“青春無(wú)悔”成為身份實(shí)踐中重要的話語(yǔ)鈕結(jié)點(diǎn)。一方面，在共享自習(xí)室中，充斥著年輕人為改變自我命運(yùn)而奮斗的個(gè)體化話語(yǔ)，青春應(yīng)為未來(lái)與理想而奮斗的英雄主義話語(yǔ)，社會(huì)與時(shí)代將淘汰安于現(xiàn)狀、懶于奮斗年輕人的規(guī)制化話語(yǔ)；另一方面，在共享自習(xí)室中“奮斗”過(guò)的用戶，無(wú)論最終是否實(shí)現(xiàn)了理想，都不約而同地表示這段時(shí)間值得。成功者的追憶——“曾經(jīng)的拼搏，使我今天成功”；失敗者的追憶——“奮斗即收獲，我雖敗猶榮”。上述懷舊性話語(yǔ)以“無(wú)悔”作為旨?xì)w，將記憶構(gòu)成“有意義”的價(jià)值體系，并以此確認(rèn)身份的合理性和認(rèn)同感。因此，在作為“第三空間”的共享自習(xí)室中，上述話語(yǔ)要素分別以“奮斗感”和“青春無(wú)悔”為核心語(yǔ)義，進(jìn)行了意義鈕結(jié)，建構(gòu)了大體一致的身份意識(shí)和情感共鳴。這再次表明，在空間的意義結(jié)構(gòu)中，情感使空間不單純是物質(zhì)實(shí)在，更是精神載體，它喚醒和激發(fā)了人們的記憶與想象，并促使了身份認(rèn)同不斷凝結(jié)、重構(gòu)，在當(dāng)下彰顯出新的文化意義。