摘要：中國作為一個擁有五千年歷史的文化大國，孕育了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。“西游文化”作為中華民族一個經(jīng)典的文學(xué)現(xiàn)象，衍生品層出不窮。提及到這一中華文化最重要的符號標(biāo)志，非“孫悟空”這一形象莫屬。作為我國人民最喜歡的動畫形象，孫悟空最早出現(xiàn)在1941年的《鐵扇公主》里，隨后1964年，誕生了中國的第一部彩色長片《大鬧天宮》；再到1985年的《金猴降妖》；1999年中央電視臺出品的52集大型動畫片《西游記》；直到2015年上映的《西游記之大圣歸來》3D動畫片。無論是從孫悟空的形象、動作、創(chuàng)作的背景、受眾的群眾、所被賦予的文化內(nèi)涵，隨著時代的改變，都有一定的變化。本文從我國動畫的發(fā)展史角度，對動畫孫悟空的形象進(jìn)行簡單的分析，幫助大家了解孫悟空的形象以及成因，為動畫日后的人物設(shè)計做積累和借鑒。

關(guān)鍵詞：孫悟空；文化內(nèi)涵；《鐵扇公主》；《大鬧天空》；《大圣回來》

孫悟空這一形象，來源于吳承恩的小說《西游記》，主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途歷經(jīng)磨難，一路降妖伏魔，化險為夷，最后到達(dá)西天，取得真經(jīng)的故事。這一故事，被我國乃至世界上很多創(chuàng)作者當(dāng)做的故事的素材與靈感，并展開了豐富的創(chuàng)作。

一、形象上的轉(zhuǎn)變

早在我國動畫的萌芽時期，由萬籟鳴、萬古蟾兩兄弟執(zhí)導(dǎo)的《鐵扇公主》不僅是我國的第一部大型動畫片，也亞洲當(dāng)時的第一部動畫長片。此片取材于古典小說《西游記》中“孫悟空三借芭蕉扇”一段故事。這是孫悟空最早以實體形象出現(xiàn)在銀幕上。在此片中，孫悟空身著黑色服飾；黑色的身體為主，大眼眶，小耳朵，細(xì)長的四肢，粗大的白手套，尖且突出的大嘴。不難看出，這一時期的形象，與美國迪士尼的“米老鼠”有異曲同工之處。確實，早期的國產(chǎn)動畫屬于一片空白階段，還沒有完全的探索出自己的道路，更多的是模仿和借鑒“迪士尼式”的人物造型。在情節(jié)上，萬氏兄弟也模仿了美國夸張的表現(xiàn)手法，比如：孫悟空去查看火焰山時被火追逐的情景，原本普通的巡查，卻變成孫悟空與大火之間的追逐。

直到1964年《大鬧天宮》的出現(xiàn)，中國基本探索出了屬于我們自己民族的動畫和形象。在人物的設(shè)定上，有了一定的認(rèn)識和了解，完全的擺脫了“迪士尼式”的形象，形成了獨具中國特色的臉譜形象?！洞篝[天宮》中的孫悟空形象，已經(jīng)很接近原著吳承恩《西游記》中的形象，棕色的毛發(fā)，月牙眉，黃目，紅臉，鵝黃上衣，腰束虎皮短裙，紅褲，黑靴，翠綠圍巾，具有濃重的臉譜特征。在情節(jié)設(shè)定上，把京劇的多種民族元素融合到動畫片中，京劇式的畫風(fēng)，線條簡練，色彩濃重，色塊十分的簡約，大膽的使用原色。京劇的語言，在音樂的選材上，運(yùn)用京劇中的樂器來烘托氣氛，形成了獨特的民族動畫風(fēng)格，并呈現(xiàn)出了鮮明的中國特色。這一部的創(chuàng)立可以說是真正意義上符合中國審美的動畫。

《西游記之大圣歸來》則是在《西游記》的基礎(chǔ)上，結(jié)合了時代的要求下創(chuàng)作出來的一部經(jīng)典之作。影片講述了已于五行山下寂寞沉潛五百年的孫悟空被兒時的唐僧——俗名江流兒的小和尚誤打誤撞地解除封印后，在相互陪伴的冒險之旅中找回初心，完成自我救贖的故事。此時影片中孫悟空的形象，已經(jīng)擺脫了臉譜的形象，更加的擬人化，除了還有一身猴毛以外，人物形象的大小、五官、動作、神態(tài)都與常人無異。更值得探討的是在這部片子里，導(dǎo)演田曉鵬選擇解構(gòu)孫悟空這個形象，新時代下對孫悟空的形象有了新的詮釋和定位。他不在是無所不能，近乎神話的形象，反而是擁有“貪嗔癡恨”的矛盾個體。會生氣，會自卑，會感動，會糾結(jié)，這時的孫悟空不再是高高在上，反而會給觀眾一種親近感，孫悟空的形象變得立體，使得這一形象富有了生命力。

二、創(chuàng)作背景及其文化內(nèi)涵

《鐵扇公主》的創(chuàng)作時期也是我國抗日的艱難時期，不僅要抵抗外來侵略，還要應(yīng)對國民黨的軍事圍剿，在這樣外憂內(nèi)患的情況下，萬氏兄弟把動畫當(dāng)成武器，積極抗日。這部影片背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵——全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。在當(dāng)時的中國的社會環(huán)境下，最重要的便是團(tuán)結(jié)。所以，萬氏兄弟便以“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”為主題，制作了這部動畫。其中，鐵扇公主和牛魔王代表著日本的侵略者形象，師徒四人代表著中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊，三借芭蕉扇的過程代表當(dāng)時中國反抗外來侵略的堅定決心，孫悟空等人團(tuán)結(jié)一致，在眾人的幫助下智取牛魔王，借到芭蕉扇，最后順利通過了火焰山，也預(yù)示著，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在社會各個階層、各個民族、各個民主黨派等全體人的幫助下，團(tuán)結(jié)一心，共同抗日，最終取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。

《大鬧天宮》這部片子一經(jīng)播出，就得到了世人的矚目。這部影片是以中國的特色為核心，中國的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)。攝制《大鬧天宮》的時候，當(dāng)時的中國正遇到三年的自然災(zāi)害時期，這一時期中國急需一個積極向上的英雄形象來鼓舞士氣，帶給中國人民帶來頑強(qiáng)向上的拼搏精神力量。結(jié)尾的改編，將孫悟空壓在五指山的片段改為孫悟空得勝回到花果山，并和猴子們過起了幸福快樂的生活。也是借此來表達(dá)，中國人民一定會挺過三年自然災(zāi)害時期，并獲得幸福的生活。這兩部片子里孫悟空的形象都被賦予了一定的文化內(nèi)涵，在一定形式上，孫悟空的形象已經(jīng)被符號化，它代表著那個時代的需要。更像是被賦予了一種使命，它亦或者教化著人，亦或者給人以鼓舞力量。它有著它獨特的職能和價值屬性。

在我看來，《西游記之大圣歸來》是繼《大鬧天空》后，孫悟空形象的又一高峰。影片采取了CG制作技術(shù)，好萊塢式的經(jīng)典結(jié)構(gòu)，東方神韻的武打設(shè)計，把路人皆知的神話題材，拍出了溫暖世界的俠義情懷。影片一經(jīng)播出，便獲得了海內(nèi)外的高度關(guān)注和好評。在文化蓬勃發(fā)展的今天，此片成功之處在于，它不再是單純的教化人們或者鼓舞人們，而是希望同觀眾達(dá)到一種共鳴，進(jìn)而探索現(xiàn)實生活和自我之間的關(guān)系。電影中的被壓在五指山下五百年的悟空更像是現(xiàn)實中生活的人，在工作和生活的重壓下，失去往昔的熱情。直到孩童“江流兒”的出現(xiàn)，打破了它的生活，從最初的手足無措，到后來成為了不起的成就。影片更多是對當(dāng)下價值觀的重構(gòu)，為它的精神內(nèi)涵賦予了新的價值觀念。

結(jié)語

在中國悠久的歷史長河中，并不缺少優(yōu)秀的文化素材，缺少的恰恰是一個發(fā)現(xiàn)美的眼睛。孫悟空作為我國最受歡迎的動畫形象之一，它見證了我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，有著不可撼動的地位。它帶領(lǐng)著中國動畫產(chǎn)業(yè)走向世界，讓全世界都能認(rèn)識到中國的獨特魅力。中國的動畫發(fā)展的過程是一個學(xué)習(xí)、借鑒、創(chuàng)新的過程，學(xué)習(xí)其他國家優(yōu)秀的技術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)作理念，做到取長補(bǔ)短；做到中國動畫與時代相結(jié)合，創(chuàng)作出弘揚(yáng)中國味道和民族精神的優(yōu)秀動畫作品。

作者簡介：劉星辰，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，動畫設(shè)計與理論研究方向。

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西省景德鎮(zhèn)市 333403）