韋京東

摘要：社會性是個體不能脫離社會而孤立生存的屬性， 它包含利他性、協(xié)作性、依賴性和更為高級的自覺性等特征。作為由人來現(xiàn)場當眾表演的黃梅戲也是這樣。黃梅戲的社會性不僅體現(xiàn)在自身的利他、協(xié)作和相互依賴上，更體現(xiàn)在自身有著高度的自覺。黃梅戲在不斷審視自我的同時，不斷向社會廣泛的滲透和發(fā)展，充分展示出自己的社會屬性，如從舞臺走向社區(qū)、校園，從文化走向體育、旅游和廣告等。

關鍵詞：社會性；自覺性；社會功能

社會性是指人作為社會的一員或生物作為集體活動中的個體而活動時所表現(xiàn)出的有利于社會和集體發(fā)展的特性。社會性是個體不能脫離社會而孤立生存的屬性。它包含自然屬性和社會屬性兩種屬性，其社會屬性的社會性和反社會性兩種性質(zhì)，具有相互作用和相互轉(zhuǎn)化的功能。

社會性是社會性動物的意識的表現(xiàn)，它使社會內(nèi)部個體的生存能力遠遠超過脫離社會的個體的生存能力。社會性主要包括利他性、協(xié)作性、依賴性和更為高級的自覺性等特征。

作為由人來現(xiàn)場當眾表演的黃梅戲也是這樣。黃梅戲的社會性不僅體現(xiàn)在自身的利他、協(xié)作和相互依賴上，更體現(xiàn)在自身有著高度的藝術(shù)自覺和文化自覺。

黃梅戲具備社會性的利他性。這應該是黃梅戲所存在的戲曲藝術(shù)的共性特征，如有無相生之美、務求美觀之美、中和之美和以善為美之美等。黃梅戲的這四美，體現(xiàn)出的不僅是中國戲曲文化的美，而是中國傳統(tǒng)文化的美和中華哲學中的美學。黃梅戲給予人的一是無中生有、有中生無的虛虛實實、虛實相間的美；二是美貫其中、唯美是圖的美；三是悲喜交加、天圓地合的中庸和諧的美，四是以善為本、善行天下、大善大德的向善向上的美。此外，黃梅戲還給人以田園之美、通俗之美和開放之美。

黃梅戲具備社會性的協(xié)作性。這種協(xié)作性體現(xiàn)在與同臺演員的協(xié)作，與樂隊伴奏的協(xié)作，與舞臺美術(shù)音、燈、服、道、化、景、臺的協(xié)作，與導演和作曲的協(xié)作，還要與編劇的協(xié)作，以及與其他方面的協(xié)作，最終，還要與觀眾面對面的協(xié)作，與各地觀眾和各地劇場人員的協(xié)作等。這些協(xié)作，充分體現(xiàn)出了戲劇藝術(shù)的集體特性，也充分體現(xiàn)出了舞臺表演藝術(shù)的協(xié)作特性。

黃梅戲具備社會性的依賴性。從黃梅戲具備協(xié)作性上可以看出，黃梅戲的協(xié)作性越大，依賴性就越強。正因為有了依賴性，舞臺表演的演員才能充分展示出自己獨到的表演藝術(shù)；反之，如果失去了編、導、音、舞的依賴，黃梅戲的表演就無從演起，即便是獨角戲，也無法失去方方面面的依賴。黃梅戲的依賴性恰恰體現(xiàn)出了自身的社會性。

黃梅戲僅在十年間一躍成為全國五大劇種之一，現(xiàn)為國家級非遺和安徽唯一的一類劇種，體現(xiàn)出了黃梅戲具備社會性的高度自覺。

黃梅戲的自覺性源自戲曲文化精神。中國戲曲與古希臘悲劇、古印度梵劇并稱世界三大古老戲劇，之所以戲曲文化留存至今，其中最為關鍵的一條即是能夠自覺地與時俱進。中華56個民族現(xiàn)存348個劇種，遍布祖國大地，它們來自于民間，存活、發(fā)展于各地，仍能留存于當下，這與它們的自覺性不無關系。

黃梅戲在自身不斷自覺、自省和自新中不斷前行。它的自覺性具體體現(xiàn)在不斷發(fā)展中的幾個方面：如清末時期的徽黃合流，民國時期的京黃同臺，20世紀30年代的兩闖上海灘，1953年建立的第一個國營省團，1955年開拍的第一部電影，1956年拍攝的第一部紀錄片，1963年開拍也是電影史上的第一部彩色電影，同年開拍也是電影史上的第一部寬熒幕彩色電影，20世紀50-60年代拍攝的幾十部黃梅調(diào)電影，1981年錄制的第一部電視劇，一拍就是兩集，1981年創(chuàng)辦的全國首個戲曲期刊，1986年改編自國外西方經(jīng)典話劇的黃梅戲，1988年錄制的第一部音樂電視連續(xù)劇，1992年創(chuàng)辦的第一個國家級中國黃梅戲藝術(shù)節(jié)，2005年創(chuàng)立的第一家以個人名義命名的黃梅戲劇院，2010年第一臺戴著眼鏡看的3D全息舞臺劇，還有，最近幾年的網(wǎng)絡媒體黃梅戲和APP自媒體黃梅戲等等。

黃梅戲的自覺性不僅體現(xiàn)在本劇種歷史發(fā)展的眾多創(chuàng)新事件上，還主要體現(xiàn)在劇種自身。如聲腔和表演的自覺自新，音樂、劇目和導演的自覺自新，還有舞臺美術(shù)的自覺自新，包括音響、燈光、化妝、服裝、道具和布景、舞臺等等，都表現(xiàn)出很高很強的自覺程度。正是黃梅戲具有高度的自覺性， 因此，我們總是能夠看到黃梅戲緊隨時代的脈絡，緊跟時代的步伐，不斷涌現(xiàn)新的事物，不斷與時俱進。

黃梅戲在不斷自覺自省，不斷審視自我的同時，不斷完善自我，體現(xiàn)出旺盛的生命力；與此同時，黃梅戲不斷向社會廣泛的滲透和發(fā)展，充分展示出自己的社會屬性，如從舞臺走向校園、社區(qū)，從文化走向旅游、廣告和體育等。

黃梅戲的社會屬性不僅使黃梅戲立足于舞臺，服務于觀眾，還能服務于受眾，服務于社會的方方面面。黃梅戲能夠服務于校園。它能走進幼兒園、小學和初中、高中，能夠走進大學，還能走進老年大學。黃梅戲在校園的活動豐富多彩，如演出活動、社團活動、講座活動、課堂教學活動、征文、海報活動、畫展、圖片展活動、匯演、比賽活動，還有教研、科研活動以及教材編寫、劇本編創(chuàng)、自編自演劇目、新編黃梅戲節(jié)目項目活動等。黃梅戲能夠服務于社區(qū)。一是在社區(qū)搭臺唱戲，二是在社區(qū)進行黃梅戲社團教學和講座，三是在社區(qū)進行黃梅戲等劇種的戲曲交流活動等。黃梅戲能夠服務于旅游。無論是安慶旅游，還是安徽、湖北、江西旅游，乃至全國重點旅游景區(qū)，我們都能看到黃梅戲的身影。從音樂旋律到景點演出，甚至在大型餐廳的舞臺上皆能享受到景點提供的黃梅戲服務。黃梅戲能夠服務于廣告。大到黃梅戲酒的立柱大牌廣告，中到韓再芬為徽商銀行做的宣傳海報，小到七仙女與董永的黃梅戲LOGO標志，可以說，黃梅戲的影響力因素，也逐漸運用到廣告行業(yè)的各個方面；

再以體育為例。黃梅戲在體育領域的應用也是多方面的。乍一看來，黃梅戲與體育無甚關系或關系不大，實際上，兩者之間還是有著一定的關聯(lián)。首先是黃梅戲體育音樂能健身；其次是黃梅戲體育舞蹈能強體；還有是黃梅戲身段體育表演賞心悅目。黃梅戲體育音樂運用于健身。在社區(qū)或廣場，我們能聽到的黃梅戲體育音樂有《夫妻雙雙把家還》、《對花》和《到底人間歡樂多》等，僅《夫妻雙雙把家還》一曲就有交誼舞曲和國標舞的各種節(jié)奏的舞曲。伴隨著這種舞曲舞步，既能健身，又能感受到黃梅戲劇種的地方特色。正因如此，黃梅戲音樂家和藝術(shù)家們還專門編配和錄制了一套黃梅戲舞曲盒帶。黃梅戲體育舞蹈運用于強體。伴隨著黃梅戲體育音樂，進行著黃梅戲體育舞蹈，既能強體，更能在黃梅戲的地方戲曲旋律中體會戲曲舞蹈的魅力。黃梅戲身段體育表演賞心悅目。在黃梅戲的體育音樂中，進行的黃梅戲體育舞蹈，是一種帶有黃梅戲身段美的體育舞蹈表演，節(jié)奏適度，動作和諧，整個體育舞蹈身韻具有戲曲的神韻，是有別于其他社區(qū)體育舞蹈或廣場體育舞蹈的。有的黃梅戲體育舞蹈在跳《到底人間歡樂多》音樂時，還借助戲曲團扇來進行表演，特色分明。

黃梅戲的社會性從事業(yè)到產(chǎn)業(yè)，無不滲透，融合度極深，充分顯示出它的社會功能。甚至在安慶的殯儀館，其禮儀音樂都是黃梅戲的?？梢?，黃梅戲的社會性，無處不在。

社會性是個體不能脫離社會而孤立生存的屬性， 它包含利他性、協(xié)作性、依賴性和更為高級的自覺性等特征。作為由人來現(xiàn)場當眾表演的黃梅戲也是這樣。黃梅戲的社會性不僅體現(xiàn)在自身的利他、協(xié)作和相互依賴上，更體現(xiàn)在自身有著高度的社會自覺。黃梅戲在不斷審視自我的同時，不斷向社會廣泛的滲透和發(fā)展，充分展示出自己的社會屬性。

（該文為安徽省高等學校自然科學研究課題《健康中國戰(zhàn)略背景下健康大數(shù)據(jù)服務社區(qū)體育發(fā)展的研究》KJ2018A0616項目成果之一）

（安徽藝術(shù)職業(yè)學院 安徽合肥 230001）