雍宛苡

摘 要：儒家“慎獨”思想強調(diào)培育個體的理性自覺和德性修養(yǎng)，強調(diào)在缺少外部監(jiān)管的情境下能依據(jù)內(nèi)心的道德法則而做出正確的行為選擇，對于網(wǎng)絡(luò)道德培育有重要的借鑒意義。深刻理解兩者的契合性不僅有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也可強化大學(xué)的的網(wǎng)絡(luò)道德自律，有效解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。

關(guān)鍵詞：慎獨思想;網(wǎng)絡(luò)道德;道德涵養(yǎng)

“慎獨”是儒家重要的修身方法，是個人風(fēng)范的最高境界?！洞髮W(xué)》《禮記》等文獻皆有論及，名家大儒也對其進行注疏，使其內(nèi)涵得到豐富。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人的行為缺少外部監(jiān)督，需要網(wǎng)絡(luò)主體內(nèi)在道德律令的指引而做出正確的行為選擇。

一、先秦儒家“慎獨”思想的解讀

所謂“慎獨”，鄭玄釋為“慎其閑居之所為”，《辭?！贰对~源》等辭書收錄此觀點。然而，隨著帛書《五行》的出土，部分學(xué)者認為鄭玄等的注疏存在誤差，其本義應(yīng)為“能為一”。

（一）“慎獨”詞義探析

“慎”金文中可見，《說文·心部》：“慎，謹也。”“獨”最早見于秦系簡帛，《說文·犬部》：“犬相得而鬬也。”兩字最初不連用，《尚書》有“克慎明德”“無虐榮獨”句。“慎獨”作為一獨立概念最早見于《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。鄭玄釋為“慎其閑居之所為”，孔穎達釋為“故君子恒常戒于其所不賭之處”，皆強調(diào)獨處時對行為舉止的克制，朱熹秉持此觀點。[1]《禮記·禮器》：“德產(chǎn)之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？ 是故君子慎其獨也”。鄭玄釋為“少其牲物，致誠”，孔穎達釋“獨”為“既外跡應(yīng)少，故君子用少而極敬慎也”，都強調(diào)內(nèi)心的誠敬。后來王念孫、凌廷堪等持此觀點，然而這種解釋沒有引起學(xué)者們的注意，數(shù)百年來“謹慎獨處”為主流觀點。直到帛書《五行》的出土，曰：“能為一然后能為君子，君子慎其獨也”“能差池其羽然后能至哀，君子慎其獨也”句?！澳転橐徽?，言能以多為一;以多為一也者，言能以夫五為一也?！盵2]闡明慎獨是一種將外在情感轉(zhuǎn)化為內(nèi)心感受的心理活動。

筆者認為“謹慎獨處”是行為方法，“內(nèi)心專一”為個人修養(yǎng)，一個人在獨處環(huán)境中堅守道德準則，規(guī)范一言一行，逐漸修實現(xiàn)思想與行為的高度統(tǒng)一。

（二）“慎獨”思想的道德功能

現(xiàn)今經(jīng)濟高速發(fā)達，人們漸漸地忽視了德性，把道德作為交往時才需要的工具。無人之境，道德主體失去束縛，自制力低下，違背道德的行為隨之產(chǎn)生?！吧鳘殹彼枷氚ㄉ麟[、慎微、慎欲、慎辨、慎言、慎行、慎始、慎終八個方面，既蘊含了修身方法，也概括了道德教育方法。注重從自身出發(fā)加強道德和自制力的修養(yǎng)，要求即使在無人監(jiān)督的情況下用自身的自制力來代替道德的約束力，以保證行為中正。這一修身過程彰顯了人的自主精神，表現(xiàn)為“反求諸己”“真情實感”和“主體實踐”三個方面，主張從自身出發(fā)追求人生的價值和意義，完成從律己到超我的升華。同時，強調(diào)躬身踐履后的反思，最終實現(xiàn)知行合一。

二、“慎獨”思想與網(wǎng)絡(luò)道德的契合性

“慎獨”主張自我約束，最終實現(xiàn)自我超越，與網(wǎng)絡(luò)行為的自由、開放、獨立關(guān)系密切，同時與網(wǎng)絡(luò)道德教育的特征高度契合。

（一）自律精神契合

網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性和隱匿性，網(wǎng)絡(luò)主體以隨意可變更的網(wǎng)名從事網(wǎng)絡(luò)活動。同時，網(wǎng)絡(luò)又具有開放性、自由性，任何網(wǎng)絡(luò)主體都平等地從事網(wǎng)絡(luò)活動，處于無約束的自由狀態(tài)。因此，自我道德約束意識薄弱、判斷能力低下、自律意識欠缺的網(wǎng)絡(luò)主體恣意放縱，產(chǎn)生種種道德失范行為。

網(wǎng)絡(luò)道德教育，需要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體的自我克制意識，將外在的社會道德內(nèi)化為內(nèi)心的道德準則，讓網(wǎng)絡(luò)主體自覺約束自身的行為，謹言慎行，這與“慎獨”思想要求獨處時自我管理、內(nèi)外一體的自律精神如出一轍。

（二）自主意識契合

每一個網(wǎng)絡(luò)主體都是組織者和參與者，所有的行動都擺脫了外界的力量，自主而自由。道德教育則需要以人為本，要尊重人的主體性，充分調(diào)動人的積極主動性，以人性化的方式實現(xiàn)道德的自主建構(gòu)，提升自我教育的能力。“慎獨”主張獨處時能澄清意念、控制行為，從意念的產(chǎn)生到行為的執(zhí)行，道德主體獨立掌控、運行，表現(xiàn)出強烈的自主精神，這與網(wǎng)絡(luò)的自由、獨立表現(xiàn)出一致性。

三、儒家“慎獨”思想之于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的啟蘊

國家已通過網(wǎng)絡(luò)立法、網(wǎng)絡(luò)警察等措施規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，但道德失范仍時有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)暴力屢禁不止。“慎獨”思想的返觀內(nèi)照給我們重要啟示。

（一）從他律走向自律

在隱匿性極強的網(wǎng)絡(luò)世界中，人可以為所欲為，出現(xiàn)失范行為時，也可以逃脫制裁。在這個極度自由的空間中靠網(wǎng)絡(luò)立法、網(wǎng)絡(luò)警察以及傳統(tǒng)道德的監(jiān)管效力將十分低下?！吧鳘殹睆娬{(diào)道德源于人的心中，通過克己內(nèi)省，積極主動的自我反省與檢查，以培養(yǎng)高度的自律。

“人的道德修養(yǎng)是一個自律而非他律的過程”。[3]網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)改變灌輸?shù)腻e誤方式，尊重學(xué)生的差異性和道德意愿，回歸人的價值和尊嚴，讓學(xué)生成為道德培養(yǎng)的主體，內(nèi)化滲透。增強大學(xué)生的誠心，孟子說：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”。注重學(xué)生的心性修養(yǎng)，努力促進學(xué)生道德主體意識的覺醒，做到行為表里如一，正確處理網(wǎng)絡(luò)虛擬和現(xiàn)實之間的關(guān)系。

（二）從理論走向?qū)嵺`

高校德育重視道德知識的傳授，把道德知識化、課程化，教師將道德倫理形成知識體系，通過課堂傳授給學(xué)生，最后以考試的形式考察評估學(xué)生的掌握情況，而學(xué)生為了應(yīng)付考試，往往通過死記硬背的方式來完成。這種方式割裂了道德認知、道德情感、道德意志和道德行為的完整性。道德知識只作為文字存儲在學(xué)生的腦海中，無法內(nèi)化為學(xué)生心中的道德情感。

道德教育應(yīng)深植于現(xiàn)實生活，用現(xiàn)實生活中的點滴來激發(fā)情感，增強情感體驗。對生命的敬畏、對美好的崇拜、對弱者的同情……都可以引發(fā)尊重、友愛、擔當、感恩等道德情感，這些情感日積月累而讓學(xué)生擁有道德判斷能力。要想道德認知固化，必須要經(jīng)歷實踐的檢驗。只有歷經(jīng)考驗的道德認知，才可以使道德水平得到提升。所以，一定要培育學(xué)生在現(xiàn)實生活中播種善行的能力，拒絕偽善，從生活實踐中點滴積累，從而形成穩(wěn)固的道德品質(zhì)。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，給大學(xué)生帶來豐富的信息資源的同時也撼動著他們不穩(wěn)固的道德觀念。新時代，開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育要借助傳統(tǒng)思想的力量，“慎獨”思想乃是良方。注重培養(yǎng)大學(xué)生自律精神，加強道德修養(yǎng)，注重生活實踐，以自主自覺的心態(tài)參與網(wǎng)絡(luò)活動，履行網(wǎng)絡(luò)空間中的道德和責任，從而營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)氛圍。

參考文獻：

[1]鄭玄注，孔穎達疏.禮記正義[M].北京：中華書局，1980：1625.

[2]國家文物局古文獻研究室.馬王堆漢墓帛書（一）[M].北京：文物出版社，1980：17.

[3]閆秋宇.先秦儒家慎獨思想研究[D].吉林大學(xué)，2018（6）.

基金項目：

西南科技大學(xué)2018年學(xué)生教育管理及改革研究項目“儒家慎獨思想與新時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)研究”（18sxb094）的階段性成果