馬力

摘 要：太宰治（1909-1948）作為日本現(xiàn)代文學(xué)流派“無賴派”的代表人物，他的作品，大多反映了日本現(xiàn)代社會中人的痛苦和絕望的情緒。中篇小說《斜陽》，是他在戰(zhàn)后寫下的優(yōu)秀作品之一。這部作品巧妙地借鑒了俄國作家契訶夫《櫻桃園》的主題與創(chuàng)作方法， 用以反映本國社會現(xiàn)實， 塑造了母親、和子這兩個頗具日本特色的婦女形象。以母親之死來表現(xiàn)貴族主義的終結(jié)， 以和子的所謂“道德革命”預(yù)示新時代即將開始。通過對母親和和子兩位女性形象的描寫， 表現(xiàn)了太宰治本人獨特的審美情趣和思想傾向。

關(guān)鍵詞：斜陽;女性;沒落貴族

1.“母親”的形象特征

對于“母親”這個人物小說中刻畫得很仔細， 花費了幾乎一半的篇幅， 足見作者對這個人物傾注的感情。小說一開頭對母親就有一段精彩的描寫：“就拿喝湯來講吧， 我們都是在盤子前略低下頭， 橫捏著匙子把湯舀起來， 然后依舊橫著匙子將他送到嘴邊上。但是母親卻把左手指輕輕地放在桌邊上， 挺著身子， 揚著頭， 連盤子也不看一看， 橫捏著匙子一下子舀起湯來， 然后象燕子那樣輕巧而又優(yōu)美地將匙子尖端對著嘴， 就這樣把湯送到嘴里去。匙子簡直像小翅膀那樣輕飄飄地動著， 湯一滴也不會潑出來， 同時一點也不會發(fā)出啜湯或者碰響盤子的聲音。”

寥寥幾筆， 一位氣質(zhì)高雅、動作可愛的貴婦人形象便躍然紙上。它讓人覺得仿佛是在欣賞一幅西方的油畫。在太宰治的筆下，“母親”是一個近乎神話了的人物。她不僅有一雙清澈、透明的眼睛、一幅動人的臉蛋、一身冰肌玉膚和一雙纖細的小手， 而且， 她的一舉手一投足、一顰一笑都顯得那么超凡脫俗， 就連呼吸都是那么高貴典雅。其實太宰治不是只在《斜陽》中對母親的美有如此癡情的描寫， 在他的好幾部作品中都能找到此類描述。如， 他在《冬天的焰火》第一幕中寫道：“我在東京生活了近十年， 什么樣的女明星、美女沒見過？ 可從沒見過哪一個比我母親漂亮?！边@說明，“母親”是太宰心目中最最完美的女性形象。這種“母親情結(jié)”也來源于太宰治對母親的愛和對母親的無限思念。

母親的形象在死的瞬間得到了升華，既莊嚴(yán)又神圣。好像母親并不是死，而是象神一樣成為永恒。作者特別點到“日本最后一位貴婦人”，其象征意義是顯而易見的。作者是把她當(dāng)成了貴族階級的最后一位代表、日本傳統(tǒng)美的化身。所以，她的死，意味著貴族時代的終結(jié)，傳統(tǒng)美的消失。聯(lián)系到作者有意把母親的死安排在日本天皇發(fā)表《人的宣言》之后，其寓意也是不言而喻的。

日本民族是一個對神有特殊感情的民族。天皇自古以來就是日本人心目中神的化身。如今，天皇從神降為人，意味著日本舊時代的結(jié)束，新時代的來臨。但是，對這一巨大變化，太宰治并沒有感到由衷的喜悅?！霸谇锾煊撵o的黃昏里，美麗的母親，日本最后一位貴婦人，……與世長辭了?！边@幅圖畫的畫外音已經(jīng)明明白白地告訴人們作者內(nèi)心的凄楚和悲哀。也許正因為如此，他才會把母親臨死時的場面描繪得那樣莊嚴(yán)而輝煌母親是“消亡觀念的美的具體化”，是沒落貴族的代表。她隨著舊勢力貴族階級的沒落而慢慢地衰弱直至死去，在她身上感覺不到現(xiàn)實存在的氣息，有的只是不能適應(yīng)新的現(xiàn)實社會而只能順從自己的命運離世而去的感覺。

2.和子“道德革命”的意義

和子是《斜陽》中的特洛費莫夫， 可他并不像特洛費莫夫那樣只會高談闊論， 而是把改變舊生活， 創(chuàng)立新生活付諸實際行動， 甚至是用生命作賭注。她與母親這樣的舊式貴族女性也不同，她不會只是默默地忍氣吞聲， 而是用她所謂的“道德革命”向惡劣的社會現(xiàn)實挑戰(zhàn)， 盡管這革命有悖于日本的傳統(tǒng)道德， 然而， 她那股子生存的勇氣， 使許多不敢直面慘淡人生的須眉自嘆弗如。在日本當(dāng)時那種社會狀況下， 她算得上是一個敢做敢為的日本“新女性”。那么， 太宰治為何要選擇道德問題來表現(xiàn)主題呢？ 這不僅與他個人的經(jīng)歷有關(guān)， 也是當(dāng)時社會現(xiàn)實的一種反映。

《斜陽》發(fā)表時， 日本國內(nèi)正處于從未有過的饑餓和混亂中， 人稱“饑餓地獄”。由于它到處侵略， 四處戰(zhàn)爭， 致使日本國內(nèi)勞動力嚴(yán)重不足， 化肥和農(nóng)業(yè)機械嚴(yán)重短缺， 極大地影響了糧食生產(chǎn)。面對如此混亂不堪的社會狀況， 昔日的貴族小姐該怎么辦？ 是象弟弟那樣痛苦地自殺？ 還是象母親那樣默默地等死？ 從表面上看這是一個選擇生死的問題， 實際上提示了一個“人的生存價值是什么？”的問題。和子小姐沒有重蹈兩位親人的覆轍， 而是選擇了她認(rèn)為唯一能夠支持自己生存下去的方式， 那就是“愛”， 就是生一個心上人的孩子。按日本傳統(tǒng)倫理道德來衡量這是“墮落”， 可她覺得只有這樣才能活下去。在給上原的第三封信中和子寫道：“我喜歡壞蛋， 特別喜歡明碼實價的壞蛋。我也想成為一個明碼實價的壞蛋。我覺得除此之外沒有別的活路了?！边@是和子內(nèi)心憤懣的宣泄， 也表現(xiàn)出小說作者對扭曲人性的社會現(xiàn)實的強烈抗議和批判。在這種惡劣的社會環(huán)境中， 一個女子敢于選擇這樣的生存方式， 竟然不顧一切地向傳統(tǒng)世俗挑戰(zhàn)， 這不能不讓人刮目相看。起碼她比直治這樣的男人多幾分勇氣。這勇氣來自活下去的強烈愿望， 同時也是日本女性自我意識覺醒的表現(xiàn)。和子在信中還堅定地表示：“我不能忍受海港內(nèi)滯積著的令人窒息的空氣， 即便港外有暴風(fēng)雨， 我也要揚帆起航?！?/p>

可見， 和子的“墮落”并不是游戲人生、尋歡作樂。她似乎在努力擺脫一種枷鎖， 一種長期禁錮日本婦女的精神枷鎖。如果說和子第一次離婚只是為了保持一點女人的自尊， 那么， 這一次越軌行為就是一聲抗議的吶喊。太宰治通過和子似乎在向世人表明自己對日本女性的一種新認(rèn)識， 那就是， 日本這個千百年來一直以男性為中心的社會該結(jié)束了， 女人不應(yīng)該再是男人的附屬品， 女人也有選擇自己生活的權(quán)利。這種女性自我意識的覺醒也算是那個時代西方文化與日本文化碰撞后迸發(fā)出來的一星火花吧。

3.結(jié)語

母親形象是太宰治在日本戰(zhàn)敗和自己的老家沒落的背景下， 以及在契訶夫的《櫻桃園》的影響下產(chǎn)生的，是沒落貴族的代表。另一方面， 太宰治戰(zhàn)后顯著的反俗精神也在母親身上留下了影子。母親是精神貴族的代表， 在她身上找不到世俗的虛偽、偽善、裝腔作勢， 是一個生活在只有自己的本真、真實的真空世界里的純粹的人。女性自我意識的覺醒也是現(xiàn)代日本社會區(qū)別于貴族時代的一個明顯標(biāo)志。和子稱自己和戀人是“道德過渡時期的犧牲者”， 這很明顯帶有挑戰(zhàn)性， 其意義已經(jīng)超出傳統(tǒng)道德的范圍。按常規(guī)， 這種“墮落”是要遭到人們唾棄的。然而在那個特定的時代， 它卻給日本人以很大的震撼。引來一大批同情和支持者。這反映出戰(zhàn)后初期日本動蕩不安的世態(tài)和日本人價值觀的變化， 它不僅跟當(dāng)時日本婦女解放運動興起有關(guān)系， 跟當(dāng)時彌漫整個日本社會的及時行樂風(fēng)氣也有關(guān)系。但從根本上來說， 太宰治選擇一位貴族小姐來做舊貴族的送葬者， 恰恰說明日本貴族主義已經(jīng)到了窮途末路的地步。

參考文獻

[1]奧野健男，1998，《太宰治》[M]。日本：文春文庫。

[2]太宰治，1981，《斜陽》[M]。張嘉林譯。上海： 上海譯文出版社。

[3]野原一夫，1980，《回想太宰治》[M]。日本：新潮社。

[4]野原一夫，1998，《太宰之生涯與文學(xué)》[M]。日本：チクマ文庫。