方芳

摘要：西方現(xiàn)代文明發(fā)展陷入自身無法解決的困境，人類文明亟需再次轉(zhuǎn)型。隨著中國特色社會主義實踐在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、執(zhí)政黨建設(shè)以及人的全面發(fā)展等方面取得了巨大的成就，“新型中國文明”之發(fā)展已是大勢。中國在事關(guān)人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵性問題上應(yīng)提供更多更新的思路、奉獻獨具特色的智慧、給出切合可行的答案。為此，要繼續(xù)加強在新型主體文明、“五位一體”整體建設(shè)及新型國際關(guān)系等方面的構(gòu)建，以推進新時代“新型中國文明”更趨完善，發(fā)揮出更大的國際引領(lǐng)力、影響力和塑造力，實現(xiàn)人類文明的順利轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：“新型中國文明”;“五位一體”;新型國際關(guān)系文明

中圖分類號：B03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2921（2019）02-115-005

文明是推進社會進步的重要軟實力。歷史證明，越是成熟的文明形態(tài)對世界發(fā)展的影響力就越大。傳統(tǒng)中國文明形態(tài)在長達5 000多年的發(fā)展歷程中，不僅使華夏民族凝聚為統(tǒng)一的整體，促成了各民族的交流、融合與發(fā)展，對東南亞各國發(fā)展也發(fā)揮著引領(lǐng)作用，其影響力還遠至歐洲。近代以來，西方先于中國實現(xiàn)了工業(yè)化和機械化。人類由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)中國文明的影響力漸弱。迄今為止，西方現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)影響世界發(fā)展已達三四百年，給人類社會帶來了巨大變化，但也造成自身無法解決的困境，如人的異化、勞動的異化、生態(tài)環(huán)境惡化，個人主義、拜金主義泛濫等。因此，人類亟需從擁擠、嘈雜、不可持續(xù)、非生態(tài)化的工業(yè)文明發(fā)展道路轉(zhuǎn)向健康、低碳、綠色、可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展新道路。人類文明的再次轉(zhuǎn)型已成為絕大多數(shù)人們的共識。

一、人類文明的再次轉(zhuǎn)型：“新型中國文明”構(gòu)建的時代背景

自17世紀(jì)以來，隨著啟蒙主義高歌猛進，宗教神學(xué)日益式微，西方社會進入一個理性昌明、科學(xué)進步、崇尚知識的時代。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會制度的變革，資本主義生產(chǎn)方式的建立等等，所有這些共同造就了西方現(xiàn)代文明形態(tài)。這種以科技化、工業(yè)化、資本化、市場化為主軸演進的現(xiàn)代文明形態(tài)，是近現(xiàn)代以來至當(dāng)代的主流或主導(dǎo)的人類文明形態(tài)，也是西方發(fā)達國家所極力推行的文明形態(tài)。這種文明形態(tài)在推動生產(chǎn)力巨大發(fā)展、創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富、促進科技進步以及人類的相互聯(lián)系和交往等方面，成就有目共睹。與此同時，也造成了人與自然、人與人、個人與群體、國與國、文明與文明等相互關(guān)系的緊張及沖突，以至嚴(yán)重影響全球人類共同體的和諧生存和共同發(fā)展。

在西方工業(yè)文明還處于自由競爭的上升時期，馬克思恩格斯就從時代存在的問題入手，反思西方現(xiàn)代文明所賴以建立的主客對立的、以追尋不在場的終極存在為目的的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，開啟了哲學(xué)的生態(tài)生存論轉(zhuǎn)向。馬克思恩格斯深刻批判了資本主義文明發(fā)展對經(jīng)濟、政治、文化、社會及人的生存狀況的破壞，揭示了資本主義文明的剝削性、對抗性、擴張性及反生態(tài)性。馬克思恩格斯指出，追求資本增值是資本主義發(fā)展的永恒目標(biāo)，也是唯一的目標(biāo)。資本主義條件下，生產(chǎn)不再是為了獲得使用價值而是價值。價值積累的無止境性質(zhì)，導(dǎo)致了“唯生產(chǎn)主義”，見物不見人的發(fā)展呈主宰的趨勢，包括資本家在內(nèi)的人的生存狀況出現(xiàn)活動與享受、手段與目的、過程與結(jié)果等種種的背離現(xiàn)象。在追求資本增值的目的起支配作用的條件下，“工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱?！盵1]（P9）同時，資本擴張的需要導(dǎo)致人對自然的破壞也以空前的規(guī)模在進行和發(fā)展著，造成了人的生態(tài)生存環(huán)境的空前惡化。馬克思明確指出，資本主義這種生產(chǎn)方式經(jīng)營的工業(yè)和農(nóng)業(yè)給自然帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占有優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵2]（P169）因此，資源枯竭、環(huán)境惡化、物種瀕滅等生態(tài)環(huán)境危機的出現(xiàn)是資本主義文明發(fā)展的必然結(jié)果。

馬克思恩格斯批判思想啟示我們，不能再重復(fù)西方工業(yè)文明僅僅追求資本增值的老路，而是要開拓文明發(fā)展新道路，實現(xiàn)人類文明的再次轉(zhuǎn)型。改革開放以來，隨著中國特色社會主義實踐在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、執(zhí)政黨建設(shè)與發(fā)展以及人的全面發(fā)展等方面取得了巨大的成就，積淀了豐富的經(jīng)驗，國家實力不斷提升，以傳統(tǒng)中國文明為底蘊、以馬克思恩格斯文明思想為靈魂，吸收西方文明有益因素并對西方文明進行超越的“新型中國文明”取得突破性進展。具有協(xié)和萬邦、自強奮進、天人相合、尊道貴德等特色的“新型中國文明”扎根于當(dāng)代中國新型現(xiàn)代化發(fā)展實踐，其發(fā)展已是大勢。黨的十九大報告強調(diào)中國特色社會主義建設(shè)已經(jīng)進入新時代，并提出決勝全面建成小康社會、建設(shè)富強文明民主和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族強起來、構(gòu)建人類命運共同體的新使命。這標(biāo)志著我們不僅在中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中要砥礪前行，在事關(guān)人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵性問題上也應(yīng)提供更多更新的中國思路、奉獻獨具特色的中國智慧、給出切實可行的中國答案。為此，在新時代，還應(yīng)繼續(xù)加強在新型主體文明、“五位一體”整體建設(shè)及新型國際關(guān)系等方面的構(gòu)建，推進“新型中國文明”進一步發(fā)展完善，以發(fā)揮出更大的國際引領(lǐng)力、影響力和塑造力，促進人類文明的順利轉(zhuǎn)型。

二、新型主體文明建設(shè)：“新型中國文明”構(gòu)建的核心層面

人的問題是文明及其轉(zhuǎn)型的根本問題。西方現(xiàn)代文明的偏差是與其過分強調(diào)人的個體主體作用密不可分的。達爾文的進化論一方面揭示了世界萬物相互聯(lián)系的關(guān)系，另一方面為人類中心主義提供了理論支撐?！叭耸侨f物的靈長”“知識就是力量”“給我一個支點，我就能撬動地球”，人類似乎無所不能，可以任意主宰一切，這些理念成為啟蒙運動大肆推進個體主體性作用的不二法寶。馬克思恩格斯指出，隨著工業(yè)文明的來臨，各種封建枷鎖被資本增值的訴求打碎了，人的生存方式從人的依賴性轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏囊蕾囆?。人的生活空間充斥著各種商品，人的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。但與此同時，人的各種欲望也被無限度地激發(fā)出來，為了滿足自己的貪欲，人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任被遺忘，所應(yīng)敬畏禁忌的被打破，人們想著用各種方式獲得財富，無論是資本家還是工人都成了異化的人。在人與自然的關(guān)系中，“呵護自然”被“控制自然”所取代，自然成為人類攫取財富的對象，自然環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，“大寫的‘人’借助科技理性和機器征服自然萬象，借助市場和資本上帝般配置和攫取一切自然資源，儼然成為自然界的主宰，沉醉于征服者對自然的勝利并膨脹著自己的無限欲望?！盵3]人對物的依賴性的生存方式造成人的物化、異化及生態(tài)危機的頻發(fā)，人自身承受著肆意妄為所造成的惡果。

不同于西方工業(yè)文明時代的人對物的依賴性的生存方式，以生態(tài)文明為特色的新時代“新型中國文明”倡導(dǎo)的是人的生態(tài)生存方式。所謂人的生態(tài)生存方式，即最合乎人的本性的，健康、純凈、無污染的生存方式，包括與自然承載力相適應(yīng)的生態(tài)化生產(chǎn)方式、綠色詩意低碳的生態(tài)化生活方式、節(jié)約環(huán)保循環(huán)的生態(tài)化消費方式以及有機整體協(xié)同的生態(tài)化思維方式等方面。其特點有：1.和諧生存。追求人與人、人與社會、人與自然的和諧，追求人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一，不過分發(fā)揮人的主體性。2.整體生存。打破不同狹隘的國家、民族、區(qū)域界線，自覺維護全球生態(tài)安全，實現(xiàn)人、自然、社會的共在共存。3.自然生存。秉承人是自然的產(chǎn)物的生存理念，以合乎自然規(guī)律的方式生存，主張人是自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者、踐行者，應(yīng)尊重自然、愛護自然。4.共生生存。倡導(dǎo)萬物一體、萬物共生的生存理念，不以社會和人的發(fā)展破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。5.良性生存。踐行積極向上的生存理念，通過健康的生活方式、節(jié)制的消費方式形成資源、環(huán)境的良性循環(huán)。

從物的依賴性生存方式向自由個性的生態(tài)生存方式的轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著人從自然的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏氖刈o者，“把自己的生活幸福及實現(xiàn)置于人與自然的和諧關(guān)系之基礎(chǔ)上”[4] ，追求人與人、個體與集體、人與自然的共存共生共榮。因此，采取生態(tài)生存理念標(biāo)志著新型主體文明的形成。在當(dāng)代，不少中國人正在踐行著生態(tài)生存方式，他們熱愛自然，熱愛運動，生活簡單樸素，心態(tài)平和，樂觀向上，把注意力集中在內(nèi)心世界豐富和精神境界的提高上，從最核心動力層面推動著“新型中國文明”的構(gòu)建。在新時代，還要繼續(xù)加大推進新型主體文明的建設(shè)力度，加大培育和弘揚綠色、低碳、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)觀、消費觀和生活觀的力度，使更多的人自覺從片面的、物的依賴性的生存方式轉(zhuǎn)向人與自然和諧的、自由個性的生態(tài)生存方式，從而為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型奠定堅實的主體基礎(chǔ)。

三、“五位一體”整體建設(shè)：“新型中國文明”構(gòu)建的關(guān)鍵層面

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。通過全面領(lǐng)會報告精神，總結(jié)當(dāng)代中國新型現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗，反思現(xiàn)代西方文明發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，從人類文明轉(zhuǎn)型視角可以凝煉出統(tǒng)籌推進包括新型經(jīng)濟文明、新型政治文明、新型精神文明、新型社會文明、新型生態(tài)文明等的“五位一體”整體建設(shè)的基本內(nèi)涵和根本要求，這也是新時代“新型中國文明”構(gòu)建的關(guān)鍵層面。

在新型經(jīng)濟文明的構(gòu)建方面，繼續(xù)堅持以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，堅持以人的自由全面文明發(fā)展為根本宗旨，避免建立在資本增值基礎(chǔ)上的工業(yè)文明種種的背離式、顛倒式發(fā)展。既要大力促進包括各項基礎(chǔ)設(shè)施在內(nèi)的經(jīng)濟建設(shè)，又要開拓資源節(jié)約、環(huán)境美好的新型可持續(xù)生存及發(fā)展之路，力戒“唯GDP主義”。繼續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，推動形成全面開放新格局，激發(fā)全社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力，避免工業(yè)文明所造成的片面發(fā)展、低效發(fā)展及其對生態(tài)環(huán)境的破壞。

在新型政治文明的構(gòu)建方面，揚棄旨在維護資本增值邏輯的西方民主政治制度，積極探索與生態(tài)文明形態(tài)相適應(yīng)的民主政治制度，切實保障包括人民的健康生存權(quán)、環(huán)境權(quán)等在內(nèi)的各項權(quán)利。更加健全人民當(dāng)家做主的制度體系，繼續(xù)以國情、世情、黨情、民情為基礎(chǔ)，繼承德治與法治相結(jié)合、民為本、“節(jié)用而愛人”“不患寡而患不均”等傳統(tǒng)中國政治文化中的有益思想，吸收西方民主政治制度建設(shè)的積極成果，實行選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合的復(fù)合型民主政治制度，創(chuàng)新基層民主、社區(qū)民主、網(wǎng)絡(luò)民主等新型民主制度，以“善政”達“善治”，使人民主權(quán)落到實處。同時，深化依法治國實踐，加大反腐力度，加強執(zhí)政黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)力和號召力，使黨內(nèi)政治生態(tài)繼續(xù)保持健康穩(wěn)定良好的發(fā)展態(tài)勢，為社會及人的全面發(fā)展從而為人類文明轉(zhuǎn)型提供更加堅實的政治保障。

在新型精神文明的構(gòu)建方面，不斷消除金錢至上、消費萬歲等與資本增值目標(biāo)相勾連的意識形態(tài)的控制，大力加強馬克思主義的思想引領(lǐng)，建設(shè)具有強大凝聚力、引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培育和踐行社會主義核心價值觀，推進既充分汲取和發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的精華，又吸納國外先進文明成果;既有時代特色，又有歷史傳承;古今中外、中西貫通融合，兼容并蓄，相得益彰，促進人的精神世界發(fā)展的豐富多元的精神文明建設(shè)，進一步加強思想道德建設(shè)，提升全民的文化素養(yǎng)和精神境界，為新型文明建設(shè)提供不竭的精神動力和智力支持。堅定文化自信，大力發(fā)展各項文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國。

在新型社會文明的構(gòu)建方面，改變工業(yè)文明經(jīng)濟社會及人的不均衡發(fā)展?fàn)顩r，不斷提高保障和改善民生水平，加強和創(chuàng)新社會治理，促進整個社會的健康有序發(fā)展?！爸袊拿餍滦螒B(tài)體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。不同于以往一切舊的文明的突出特點在于中國共產(chǎn)黨所遵循和實踐的是面向全體中國人民‘美好生活 ’（體面、有尊嚴(yán)的）的價值期許”[5]。黨的十九大報告指出，新型社會文明建設(shè)要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量和人民生活水平，加強社會保障體系建設(shè)，堅持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實施健康中國戰(zhàn)略，增強人民的幸福感、獲得感，為新時代經(jīng)濟、政治、文化及生態(tài)文明等各方面建設(shè)的順利進行鋪設(shè)安全可靠的保護網(wǎng)。

在新型生態(tài)文明的構(gòu)建方面，繼續(xù)以建設(shè)美麗中國為根本目標(biāo)，開拓綠色發(fā)展道路，倡導(dǎo)大生態(tài)經(jīng)濟價值觀，實現(xiàn)自然、社會與人的和諧永續(xù)發(fā)展，即實現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。通過不斷加大生態(tài)文明建設(shè)力度，摒棄西方工業(yè)文明僅僅追求資本增值的非生態(tài)發(fā)展道路的弊端，使中國走上生態(tài)化發(fā)展的光明之路，不僅做生態(tài)化發(fā)展的利益獲得者，而且做生態(tài)化發(fā)展規(guī)則的制定者，生態(tài)化發(fā)展道路的引領(lǐng)者，從而實現(xiàn)向生態(tài)文明的全面轉(zhuǎn)型。

四、共商共建共享的人類命運共同體：“新型中國文明”構(gòu)建的國際關(guān)系層面

在歷史上，西方大國的崛起無一不是伴隨著侵略和擴張，伴隨著掠奪與殺戮。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，皆源自大國對外侵略擴張的野心，大國的統(tǒng)治階級為了滿足自己的利益，煽動蠱惑，將本國人民綁在戰(zhàn)車上，強行發(fā)動戰(zhàn)爭，造成被侵略國家大量財富損失，生靈涂炭。“對抗”“冷戰(zhàn)”“終結(jié)”等造成國際關(guān)系不合理都根源于西方長期以來奉行西方中心主義的文明價值觀。

馬克思恩格斯世界歷史理論表明，資本主義工業(yè)文明的世界性發(fā)展導(dǎo)致了鄉(xiāng)村從屬于城市、東方從屬于西方的不合理的國際關(guān)系格局，至今仍有不少發(fā)展中國家得不到平等的發(fā)展機遇，這些都表明工業(yè)文明時代的非公正性，人類無法實現(xiàn)向更高級的文明的轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)中國文明歷來主張海納百川、兼濟天下。中國在處理國與國關(guān)系問題上歷來奉行儒家“和為貴”思想，主張用和平協(xié)商的方式來解決各類國際矛盾。有學(xué)者指出，儒家認為“禮”認可人與人之間的不同關(guān)系，以認可多樣性和差異性的方式來實現(xiàn)“和”，即和而不同;“樂”是調(diào)和了各種不同的聲音、韻律發(fā)出的和諧的聲音，并不認可多樣性，但主張兼收并蓄?！岸Y”和“樂”看似矛盾，實際經(jīng)過適度調(diào)和、均衡，最終能統(tǒng)合為一，形成一個大的和諧?！爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨難題的解決方案，可以為建設(shè)中國特色社會主義提供有力的文化支撐。這都為堅持文化自信提供了優(yōu)秀的文化基因?！盵5]因此，在此基礎(chǔ)上建立的新時代“新型中國文明”，不僅不會向外擴張，反而會通過自身的發(fā)展普惠四鄰，并與各國人民一道建立和平發(fā)展的人類命運共同體?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)布局表明，中國倡導(dǎo)共建共享的發(fā)展理念，致力于改變不公正不合理的國際關(guān)系，促進各個國家和民族和諧相處、共同發(fā)展。中國以構(gòu)建人類命運共同體為目標(biāo)，促推包容性發(fā)展，倡行各國共進共榮，積極為實現(xiàn)世界永久和平與持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦萬國宮出席“共商共筑人類命運共同體”高級別會議時演講道，“回首過去 100 多年的歷史，全人類的共同愿望，是和平與發(fā)展。宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。中國方案是構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)全球共贏共享”。在黨的十九大報告中習(xí)近平又強調(diào)：“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用，支持擴大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。”因此，倡導(dǎo)共商共建共享人類命運共同體是中國作為負責(zé)任新興大國的擔(dān)當(dāng)意識的集中體現(xiàn)，構(gòu)建以合作共贏共進為核心的新型國際關(guān)系，“努力倡導(dǎo)一種世界各個民族平等參與的新的‘全球治理文明’”[6]，是對當(dāng)代國際關(guān)系文明的豐富、創(chuàng)新與發(fā)展。因此，致力于消除不合理的國際經(jīng)濟政治秩序、促進各國共享發(fā)展、實現(xiàn)全球正義等是新時代“新型中國文明”建構(gòu)的國際關(guān)系層面的內(nèi)涵。

隨著改革開放的推進，在吸收了傳統(tǒng)中國文明精華的基礎(chǔ)上，“新型中國文明”獲得了充足的動能，她像一個巨人，在新一輪文明創(chuàng)新的大潮中向前邁開強健腳步。“新型中國文明”注重發(fā)揮新型主體文明的作用，在吸收借鑒現(xiàn)有文明發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將中國性和世界性、民族性和人類性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性和諧統(tǒng)一，統(tǒng)籌推進“五位一體”整體建設(shè)，為廣大發(fā)展中國家建設(shè)新型現(xiàn)代文明提供可資借鑒的經(jīng)驗，豐富了人類文明發(fā)展的內(nèi)容，推進了人類文明的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性提高?！靶滦椭袊拿鳌北姓w、協(xié)調(diào)與和諧的可持續(xù)發(fā)展理念，積極承擔(dān)國際責(zé)任，謀劃全球共同發(fā)展，踐行共商共建共享的和平外交理念，致力于構(gòu)建各國各民族合作共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展的新型國際關(guān)系和人類命運共同體。因此，只要我們堅持從主體層面、關(guān)鍵層面及國際關(guān)系層面等不斷加強建構(gòu)，“新型中國文明”必將日臻完善，并將有力地推進人類文明的順利轉(zhuǎn)型。

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