王冰

摘 要：本文立足于古琴藝術(shù)與中醫(yī)養(yǎng)生這兩大中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，分析了兩者間存在的內(nèi)在聯(lián)系，在肯定中華傳統(tǒng)文化哲學(xué)強(qiáng)大魅力的同時(shí)，嘗試探尋兩者的有機(jī)融合。

關(guān)鍵詞：古琴藝術(shù);中醫(yī)養(yǎng)生;有機(jī)融合

1琴學(xué)醫(yī)道，異曲同工

琴棋書(shū)畫(huà)是傳統(tǒng)文化中的四藝，其中位于首位的“琴”指的正是古琴，古琴的地位可見(jiàn)一斑。作為中華民族最為古老的樂(lè)器之一，其在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中已經(jīng)成為了中華文化的代表性符號(hào)，其清幽脫俗的聲音經(jīng)久不衰，其中蘊(yùn)含的獨(dú)屬于中國(guó)哲學(xué)的智慧更是傳承至今?！把拧笔枪徘俚淖钔怀鎏攸c(diǎn)，其在古代多受文人雅士所偏愛(ài)，因此被賦予了更加文雅、圣潔的氣息，文人雅士將心中所思所想貫注在一首首琴曲中，最終在古琴演奏中加以抒發(fā)，因此其已經(jīng)超脫了音樂(lè)本身，成為了中華民族千百年來(lái)獨(dú)特思想以及高尚品格的象征?！按怂囍糇怨烹y”是描述七弦琴也即古琴的著名語(yǔ)句，這凸顯了古琴“高山流水”的本質(zhì)，即其不看重“他娛”，而旨在運(yùn)用演奏實(shí)現(xiàn)“自?shī)省钡男Ч?，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，換言之，古琴?gòu)谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種修身、立德的藝術(shù)形式。

中醫(yī)也是我國(guó)的文化瑰寶之一，在信息更加發(fā)達(dá)的新時(shí)期，其“神奇”更是具有世界性的影響。中醫(yī)學(xué)作為一門(mén)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其形成與發(fā)展的脈絡(luò)也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本特征，其中蘊(yùn)含的眾多哲學(xué)思想具有較高的科學(xué)價(jià)值，涵蓋的各類(lèi)養(yǎng)生方法一直流傳至今。中醫(yī)養(yǎng)生理論以“天人響應(yīng)”“形神合一”為基本出發(fā)點(diǎn)，不可否認(rèn)的是，這種思想出發(fā)點(diǎn)形成與長(zhǎng)期的封建社會(huì)背景，因此具有一定的意識(shí)形態(tài)特征，但是其本質(zhì)上所強(qiáng)調(diào)的人與自然、人的心理與生理的協(xié)調(diào)卻具有極高的價(jià)值，這也是中醫(yī)學(xué)的精髓所在。人們之所以選擇養(yǎng)生與保健，旨在提高自身的健康水平，而養(yǎng)生與保健本身又講究“度”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)一定的手段使得人們能充分順應(yīng)自然及生命發(fā)展的規(guī)律，并對(duì)“陰陽(yáng)”進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而使得人保持良好的身體狀態(tài)。而在全部的養(yǎng)生活動(dòng)中，精神養(yǎng)生又有“千古養(yǎng)生第一法”之稱(chēng)，這也是中醫(yī)學(xué)與西方醫(yī)學(xué)相互區(qū)分的重要標(biāo)志。

可以看出，琴學(xué)理論與中醫(yī)養(yǎng)生觀念具有異曲同工之妙，其所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性均蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)智慧。例如，從其整體觀來(lái)看，兩者均強(qiáng)調(diào)“道法自然，天人合一”，單談古琴的外表就可以窺見(jiàn)一斑。古琴通過(guò)各類(lèi)形制，將天文地理、社會(huì)關(guān)系納入小小的琴弦與板之間，細(xì)節(jié)之處所包含的陰陽(yáng)、天地等道理更是體現(xiàn)了無(wú)處不在的整體觀。而古琴演奏強(qiáng)調(diào)演奏者的“合一”狀態(tài)，即完成主觀思想同客觀環(huán)境的交融。從中醫(yī)學(xué)的視角來(lái)看，這一整體觀也是其完成養(yǎng)生、治疾的前提，是其對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行不同論治的基本思想。在中醫(yī)學(xué)的理論中，人是從屬于大自然的，與自然界其他事物存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而只有融合“天道、地道、人道”，才能達(dá)到“醫(yī)道”，這與古琴中所體現(xiàn)得“合一”觀念具有一致的內(nèi)在邏輯。

2中正平和，琴能養(yǎng)性

養(yǎng)生與養(yǎng)性存在著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，養(yǎng)性是指對(duì)人的性情、情緒進(jìn)行調(diào)節(jié)，而這種調(diào)節(jié)對(duì)于人身心的整體狀況是有益的，因此養(yǎng)性最終是為養(yǎng)生而服務(wù)的。這一點(diǎn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也已經(jīng)得到了證明，醫(yī)學(xué)界公認(rèn)，性情的修養(yǎng)水準(zhǔn)會(huì)對(duì)人的身體健康產(chǎn)生一定的影響，且這種影響程度較高。這種思想也是我國(guó)中醫(yī)學(xué)流傳至今的核心思想，早在中醫(yī)學(xué)誕生之初，就強(qiáng)調(diào)了精神健康的重要性?！鹅`樞-邪客》有云：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”，認(rèn)為不好的情緒會(huì)對(duì)身心健康造成難以避免的影響。一直以來(lái)，中醫(yī)學(xué)也將精神調(diào)養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生目標(biāo)的重要手段，認(rèn)為穩(wěn)定、平和、不輕易被外在因素破壞的心理狀態(tài)是養(yǎng)生的基礎(chǔ)。

古琴一直都以中正平和而著稱(chēng)，這正與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀念異曲同工。通常來(lái)說(shuō)，古琴的段落多具有非韻律性，在單純的形式上很少重復(fù)，而講究核心思想的融匯貫通，因此琴曲的展開(kāi)主要依托于思想情感的變化，不在乎一章一節(jié)的小形式，講究整體的和諧，會(huì)給人提供一種渾然天成的審美體驗(yàn)，很容易產(chǎn)生心曠神怡的內(nèi)在感覺(jué)，從而達(dá)到血?dú)夂推降哪康?。可以看出，以琴養(yǎng)性具有極高的應(yīng)用價(jià)值。

3暢情舒郁，琴能養(yǎng)疾

在中醫(yī)學(xué)中，“三分病七分養(yǎng)”是一個(gè)具有普適性的觀點(diǎn)，其認(rèn)為疾病的治愈以及人身體精神狀態(tài)的恢復(fù)很大程度上需要依賴(lài)于“養(yǎng)”，而這種“養(yǎng)”離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)外部環(huán)境，其中的具體觀念在此不再贅述。

從二者融合的視角來(lái)看，古琴藝術(shù)正契合了中醫(yī)中這一“養(yǎng)”的需求。這種作用主要體現(xiàn)為古琴能以豐富的琴曲以及極具感染力的表現(xiàn)形式，對(duì)人的精神意志進(jìn)行調(diào)節(jié)，幫助其排除煩躁、郁悶情緒——這正是造成“疾”的內(nèi)部要素，同時(shí)古琴也能使得人逐漸形成樂(lè)觀豁達(dá)的情懷，因此尤其適用于調(diào)養(yǎng)情志性的疾病，例如，現(xiàn)代社會(huì)中因節(jié)奏過(guò)快，抑郁癥等心理疾病患者逐年增多，采用中醫(yī)同古琴融合的療法，將大有脾益。同時(shí)，古琴所包含的無(wú)音即“宮商角徵羽”分別與人體的五臟“脾肺肝心腎”相互對(duì)應(yīng)，通過(guò)不同的五音搭配，可以起到調(diào)節(jié)五臟的治療效果。

以宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修的經(jīng)歷為例，其曾在《送楊寘序》中記載了自身對(duì)中醫(yī)及古琴的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)其因不得志等原因產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的憂郁心理，后來(lái)發(fā)現(xiàn)古琴生對(duì)自身的情緒調(diào)節(jié)具有顯著的作用，其寫(xiě)道：“然欲平其心以養(yǎng)，其疾于琴亦將有得焉?！边@說(shuō)明疾病的產(chǎn)生與情緒存在不同程度的聯(lián)系，如果單單采用藥物治療，只能緩解生理上的疼痛，而輔之以古琴，可以使得人的內(nèi)心情緒逐漸好轉(zhuǎn)，從根本上達(dá)到治病的目的。除此之外，古琴在“養(yǎng)疾”方面的作用還表現(xiàn)在古琴演奏過(guò)程中，演奏者需要保持高度專(zhuān)一的狀態(tài)，此時(shí)其內(nèi)心瓶頸，精氣內(nèi)斂，謂之“靜”，而隨著琴曲的變化，手指不斷變動(dòng)，這又謂之“動(dòng)”，從中醫(yī)理論來(lái)看，人手的指尖、指甲均屬于經(jīng)絡(luò)末梢，在古琴?gòu)椬嘀谐掷m(xù)性的變動(dòng)，事實(shí)上是對(duì)這些靜默的“按摩”，從而促進(jìn)血液循環(huán)，可見(jiàn)這種動(dòng)靜結(jié)合的狀態(tài)可以實(shí)現(xiàn)身心雙修的效果，而歐陽(yáng)修的經(jīng)歷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，在彈奏古琴的過(guò)程中，其手指的痙攣也得到了較為明顯的緩解。這些作用都值得在實(shí)踐中繼續(xù)摸索，從而使得古琴與中醫(yī)的融合作用得到最大程度的發(fā)揮。

4結(jié)束語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化的魅力就在于多種形式的“異彩紛呈”，古琴與中醫(yī)是傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化形式，也是經(jīng)久不衰的文化瑰寶，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了格局特色的文化體系。從其本質(zhì)上來(lái)看，兩者均體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，通過(guò)把握兩者的契合點(diǎn)，推動(dòng)古琴文化與中醫(yī)養(yǎng)生的有機(jī)結(jié)合，不僅可以助推這兩種文化形式的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更能激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]白居易詩(shī)集校注[M].中華書(shū)局，謝思煒撰，2006.

[2]古琴美學(xué)思想研究[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，苗建華，2006.

[3]類(lèi)經(jīng)[M].學(xué)苑出版社，（明）張介賓著，2005.

[4]四書(shū)集注[M].鳳凰出版社，（宋）朱熹注，2005.

[5]遵生八箋[M].甘肅文化出版社，（明）高濂著，2004.

[6]中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)[M].高等教育出版社，孫通海，王興華卷主編，2003.