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        淺談古琴藝術(shù)與中醫(yī)養(yǎng)生的有機(jī)融合

        2019-09-10 23:05:52王冰
        學(xué)習(xí)與科普 2019年20期
        關(guān)鍵詞:有機(jī)融合

        王冰

        摘 要:本文立足于古琴藝術(shù)與中醫(yī)養(yǎng)生這兩大中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),分析了兩者間存在的內(nèi)在聯(lián)系,在肯定中華傳統(tǒng)文化哲學(xué)強(qiáng)大魅力的同時(shí),嘗試探尋兩者的有機(jī)融合。

        關(guān)鍵詞:古琴藝術(shù);中醫(yī)養(yǎng)生;有機(jī)融合

        1琴學(xué)醫(yī)道,異曲同工

        琴棋書(shū)畫(huà)是傳統(tǒng)文化中的四藝,其中位于首位的“琴”指的正是古琴,古琴的地位可見(jiàn)一斑。作為中華民族最為古老的樂(lè)器之一,其在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中已經(jīng)成為了中華文化的代表性符號(hào),其清幽脫俗的聲音經(jīng)久不衰,其中蘊(yùn)含的獨(dú)屬于中國(guó)哲學(xué)的智慧更是傳承至今?!把拧笔枪徘俚淖钔怀鎏攸c(diǎn),其在古代多受文人雅士所偏愛(ài),因此被賦予了更加文雅、圣潔的氣息,文人雅士將心中所思所想貫注在一首首琴曲中,最終在古琴演奏中加以抒發(fā),因此其已經(jīng)超脫了音樂(lè)本身,成為了中華民族千百年來(lái)獨(dú)特思想以及高尚品格的象征?!按怂囍糇怨烹y”是描述七弦琴也即古琴的著名語(yǔ)句,這凸顯了古琴“高山流水”的本質(zhì),即其不看重“他娛”,而旨在運(yùn)用演奏實(shí)現(xiàn)“自?shī)省钡男Ч?,達(dá)到修身養(yǎng)性的目的,換言之,古琴?gòu)谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō),是一種修身、立德的藝術(shù)形式。

        中醫(yī)也是我國(guó)的文化瑰寶之一,在信息更加發(fā)達(dá)的新時(shí)期,其“神奇”更是具有世界性的影響。中醫(yī)學(xué)作為一門(mén)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),其形成與發(fā)展的脈絡(luò)也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本特征,其中蘊(yùn)含的眾多哲學(xué)思想具有較高的科學(xué)價(jià)值,涵蓋的各類(lèi)養(yǎng)生方法一直流傳至今。中醫(yī)養(yǎng)生理論以“天人響應(yīng)”“形神合一”為基本出發(fā)點(diǎn),不可否認(rèn)的是,這種思想出發(fā)點(diǎn)形成與長(zhǎng)期的封建社會(huì)背景,因此具有一定的意識(shí)形態(tài)特征,但是其本質(zhì)上所強(qiáng)調(diào)的人與自然、人的心理與生理的協(xié)調(diào)卻具有極高的價(jià)值,這也是中醫(yī)學(xué)的精髓所在。人們之所以選擇養(yǎng)生與保健,旨在提高自身的健康水平,而養(yǎng)生與保健本身又講究“度”,強(qiáng)調(diào)通過(guò)一定的手段使得人們能充分順應(yīng)自然及生命發(fā)展的規(guī)律,并對(duì)“陰陽(yáng)”進(jìn)行調(diào)節(jié),從而使得人保持良好的身體狀態(tài)。而在全部的養(yǎng)生活動(dòng)中,精神養(yǎng)生又有“千古養(yǎng)生第一法”之稱(chēng),這也是中醫(yī)學(xué)與西方醫(yī)學(xué)相互區(qū)分的重要標(biāo)志。

        可以看出,琴學(xué)理論與中醫(yī)養(yǎng)生觀念具有異曲同工之妙,其所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性均蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)智慧。例如,從其整體觀來(lái)看,兩者均強(qiáng)調(diào)“道法自然,天人合一”,單談古琴的外表就可以窺見(jiàn)一斑。古琴通過(guò)各類(lèi)形制,將天文地理、社會(huì)關(guān)系納入小小的琴弦與板之間,細(xì)節(jié)之處所包含的陰陽(yáng)、天地等道理更是體現(xiàn)了無(wú)處不在的整體觀。而古琴演奏強(qiáng)調(diào)演奏者的“合一”狀態(tài),即完成主觀思想同客觀環(huán)境的交融。從中醫(yī)學(xué)的視角來(lái)看,這一整體觀也是其完成養(yǎng)生、治疾的前提,是其對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行不同論治的基本思想。在中醫(yī)學(xué)的理論中,人是從屬于大自然的,與自然界其他事物存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,而只有融合“天道、地道、人道”,才能達(dá)到“醫(yī)道”,這與古琴中所體現(xiàn)得“合一”觀念具有一致的內(nèi)在邏輯。

        2中正平和,琴能養(yǎng)性

        養(yǎng)生與養(yǎng)性存在著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系,養(yǎng)性是指對(duì)人的性情、情緒進(jìn)行調(diào)節(jié),而這種調(diào)節(jié)對(duì)于人身心的整體狀況是有益的,因此養(yǎng)性最終是為養(yǎng)生而服務(wù)的。這一點(diǎn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也已經(jīng)得到了證明,醫(yī)學(xué)界公認(rèn),性情的修養(yǎng)水準(zhǔn)會(huì)對(duì)人的身體健康產(chǎn)生一定的影響,且這種影響程度較高。這種思想也是我國(guó)中醫(yī)學(xué)流傳至今的核心思想,早在中醫(yī)學(xué)誕生之初,就強(qiáng)調(diào)了精神健康的重要性?!鹅`樞-邪客》有云:“心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也”,認(rèn)為不好的情緒會(huì)對(duì)身心健康造成難以避免的影響。一直以來(lái),中醫(yī)學(xué)也將精神調(diào)養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生目標(biāo)的重要手段,認(rèn)為穩(wěn)定、平和、不輕易被外在因素破壞的心理狀態(tài)是養(yǎng)生的基礎(chǔ)。

        古琴一直都以中正平和而著稱(chēng),這正與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀念異曲同工。通常來(lái)說(shuō),古琴的段落多具有非韻律性,在單純的形式上很少重復(fù),而講究核心思想的融匯貫通,因此琴曲的展開(kāi)主要依托于思想情感的變化,不在乎一章一節(jié)的小形式,講究整體的和諧,會(huì)給人提供一種渾然天成的審美體驗(yàn),很容易產(chǎn)生心曠神怡的內(nèi)在感覺(jué),從而達(dá)到血?dú)夂推降哪康?。可以看出,以琴養(yǎng)性具有極高的應(yīng)用價(jià)值。

        3暢情舒郁,琴能養(yǎng)疾

        在中醫(yī)學(xué)中,“三分病七分養(yǎng)”是一個(gè)具有普適性的觀點(diǎn),其認(rèn)為疾病的治愈以及人身體精神狀態(tài)的恢復(fù)很大程度上需要依賴(lài)于“養(yǎng)”,而這種“養(yǎng)”離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)外部環(huán)境,其中的具體觀念在此不再贅述。

        從二者融合的視角來(lái)看,古琴藝術(shù)正契合了中醫(yī)中這一“養(yǎng)”的需求。這種作用主要體現(xiàn)為古琴能以豐富的琴曲以及極具感染力的表現(xiàn)形式,對(duì)人的精神意志進(jìn)行調(diào)節(jié),幫助其排除煩躁、郁悶情緒——這正是造成“疾”的內(nèi)部要素,同時(shí)古琴也能使得人逐漸形成樂(lè)觀豁達(dá)的情懷,因此尤其適用于調(diào)養(yǎng)情志性的疾病,例如,現(xiàn)代社會(huì)中因節(jié)奏過(guò)快,抑郁癥等心理疾病患者逐年增多,采用中醫(yī)同古琴融合的療法,將大有脾益。同時(shí),古琴所包含的無(wú)音即“宮商角徵羽”分別與人體的五臟“脾肺肝心腎”相互對(duì)應(yīng),通過(guò)不同的五音搭配,可以起到調(diào)節(jié)五臟的治療效果。

        以宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修的經(jīng)歷為例,其曾在《送楊寘序》中記載了自身對(duì)中醫(yī)及古琴的認(rèn)識(shí),當(dāng)時(shí)其因不得志等原因產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的憂郁心理,后來(lái)發(fā)現(xiàn)古琴生對(duì)自身的情緒調(diào)節(jié)具有顯著的作用,其寫(xiě)道:“然欲平其心以養(yǎng),其疾于琴亦將有得焉?!边@說(shuō)明疾病的產(chǎn)生與情緒存在不同程度的聯(lián)系,如果單單采用藥物治療,只能緩解生理上的疼痛,而輔之以古琴,可以使得人的內(nèi)心情緒逐漸好轉(zhuǎn),從根本上達(dá)到治病的目的。除此之外,古琴在“養(yǎng)疾”方面的作用還表現(xiàn)在古琴演奏過(guò)程中,演奏者需要保持高度專(zhuān)一的狀態(tài),此時(shí)其內(nèi)心瓶頸,精氣內(nèi)斂,謂之“靜”,而隨著琴曲的變化,手指不斷變動(dòng),這又謂之“動(dòng)”,從中醫(yī)理論來(lái)看,人手的指尖、指甲均屬于經(jīng)絡(luò)末梢,在古琴?gòu)椬嘀谐掷m(xù)性的變動(dòng),事實(shí)上是對(duì)這些靜默的“按摩”,從而促進(jìn)血液循環(huán),可見(jiàn)這種動(dòng)靜結(jié)合的狀態(tài)可以實(shí)現(xiàn)身心雙修的效果,而歐陽(yáng)修的經(jīng)歷也驗(yàn)證了這一點(diǎn),在彈奏古琴的過(guò)程中,其手指的痙攣也得到了較為明顯的緩解。這些作用都值得在實(shí)踐中繼續(xù)摸索,從而使得古琴與中醫(yī)的融合作用得到最大程度的發(fā)揮。

        4結(jié)束語(yǔ)

        中華傳統(tǒng)文化的魅力就在于多種形式的“異彩紛呈”,古琴與中醫(yī)是傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化形式,也是經(jīng)久不衰的文化瑰寶,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了格局特色的文化體系。從其本質(zhì)上來(lái)看,兩者均體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),通過(guò)把握兩者的契合點(diǎn),推動(dòng)古琴文化與中醫(yī)養(yǎng)生的有機(jī)結(jié)合,不僅可以助推這兩種文化形式的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,更能激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的獨(dú)特魅力。

        參考文獻(xiàn):

        [1]白居易詩(shī)集校注[M].中華書(shū)局,謝思煒撰,2006.

        [2]古琴美學(xué)思想研究[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社,苗建華,2006.

        [3]類(lèi)經(jīng)[M].學(xué)苑出版社,(明)張介賓著,2005.

        [4]四書(shū)集注[M].鳳凰出版社,(宋)朱熹注,2005.

        [5]遵生八箋[M].甘肅文化出版社,(明)高濂著,2004.

        [6]中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)[M].高等教育出版社,孫通海,王興華卷主編,2003.

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