孫昭昭 裴超原

摘 要：目的論是德國功能主義學(xué)派的核心理論，其主要內(nèi)容由德國著名翻譯學(xué)家威密爾提出，它包括三個(gè)原則—目的原則，忠實(shí)原則和連貫法則。本文主要用這三個(gè)原則對(duì)《長生殿》的兩個(gè)英譯本分別是楊憲益、戴乃迭譯本和許淵沖譯本進(jìn)行了對(duì)比研究，以此來證明目的論比其他譯本更適合指導(dǎo)文學(xué)翻譯。

關(guān)鍵詞：目的論法則；楊憲益；戴乃迭譯本；許淵沖譯本

一、前言

《長生殿》 是我國清代時(shí)期戲曲大師洪昇的代表性作品，生動(dòng)地描述了唐明皇與楊貴妃之間的情感故事，并從戲劇沖突角度呈現(xiàn)出了“臣忠子孝”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念。目的論確實(shí)可以應(yīng)用到文學(xué)翻譯的理論指導(dǎo)中來，可以通過對(duì)目的論的深入理解和譯者深入了解原語作者的寫作風(fēng)格，文本特點(diǎn)和語言的形式以及譯文讀者的需求等，指導(dǎo)譯者譯出能夠即傳遞信息，又表達(dá)情感的優(yōu)秀譯文來。

二、“目的論”的簡介

目的論是德國功能派理論的核心概念，是由該理論派的第二位靈魂人物漢斯威密爾提出的"目的論認(rèn)為，翻譯有三個(gè)基本原則，分別是目的原則，忠實(shí)原則和連貫原則。其中目的原則是核心，其他兩個(gè)原則從屬于目的原則，而忠實(shí)原則又是從屬于連貫原則的。在目的論的三個(gè)原則中，目的原則是進(jìn)行任何翻譯所要遵循的首要原則。第二個(gè)原則是忠實(shí)原則。目的論的另外一個(gè)重要原則就是連貫。連貫原則明確規(guī)定了一篇譯文至少應(yīng)該使譯文和譯文讀者的文化之間是連貫、前后一致的，是可以被讀者接受的。

三、利用“目的論”的三個(gè)原則對(duì)《長生殿》兩個(gè)譯本進(jìn)行對(duì)比分析

楊憲益戴乃迭夫婦以翻譯古典文學(xué)，傳播中華文化遺產(chǎn)揚(yáng)名譯界。在中國古典文學(xué)領(lǐng)域，歷朝歷代，各種題材，他們無所不譯，為中西文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們?cè)诜g過程中，是為了把中國文化傳播出去，弘揚(yáng)中華文化。許淵沖先生的翻譯，范圍和數(shù)量都非常廣大，“幾乎涵蓋了整個(gè)中國古典文學(xué)作品尤其是詩詞作品。許老主張創(chuàng)作型翻譯“文學(xué)是一加一大于二”除了譯作等身，許淵沖還提出了中國學(xué)派的文學(xué)翻譯理論。許淵沖老先生的翻譯目的也在于傳播中華文化。本文從“目的論”的四個(gè)原則出發(fā)，對(duì)比分析了這兩個(gè)譯本。

例1.（第十出《疑讖》：[金菊香]見了這野心雜種牧羊的奴，料蜂目射聲定是狡徒。

楊譯：I see ambitious cur，a bastard，a paltry shepherd.With bulging eyes like a bee，and the voice of a jackal；This must be a cunning rogue.

許譯：（singing to the tune of “Fragrance of Golden Chrysanthemum”）Here I see the ambitious bastard in high glee，With bulging eyes like a bee，And with a jackel's voice.

從兩個(gè)的譯本分析上看，楊譯省譯了曲牌名，而許譯則譯出了曲牌名。省譯了曲牌名的做法，可能在文化的傳播方面有一定局限，這個(gè)做法值得商榷。而許的做法符合“目的論”中“忠實(shí)原則”。而楊譯中的“野心雜種牧羊的奴”連續(xù)用了三個(gè)并列的詞，這樣的修辭英譯很好地保留了原文的韻味。排比句式使得譯文氣勢(shì)貫通，形成了強(qiáng)烈的語勢(shì)，來突出刻畫奸臣安祿山的人物形象。文本中比喻句“蜂目材聲”二者都用直譯的方法，將比喻句明確翻譯出來，有助于譯入語的讀者更好地理解人物形象，同時(shí)也符合原文的行文思路，符合“目的論”中的“忠實(shí)原則”和“目的原則”。

例2.“御園中秋色斕斑：柳添黃，蘋減綠，紅蓮脫瓣”楊譯比較好得貫通了上下文，符合“忠實(shí)原則”。而許譯是增譯了“the goden autumn grieves”，這考慮到了譯入語的讀者的感受，以及其對(duì)原文的理解。同時(shí)也預(yù)示著繁華即將落盡，一代君王、紅顏的命運(yùn)即將發(fā)生戲劇性的轉(zhuǎn)折。同時(shí)通過意譯動(dòng)詞“添”、“減”、“脫”把開始衰敗的景色描繪出來，也暗示了故事的發(fā)展。楊譯的很好的表達(dá)了原文的意思，但缺少一些對(duì)譯入語讀者的一些考慮。許考慮到了原文作者、翻譯發(fā)起者、譯者和譯文讀者之間多變關(guān)系的一致，這便是忠誠原則。

而例第十一出《聞樂》：指碧落，足下云生冉冉；步青霄，聽耳中風(fēng)弄纖纖。

楊譯：We fly towards the azure sky，

While clouds float past beneath our feet，

And the wind whipers softly into our ears.

許譯：Pointing towards the azure sky，

We see beneath our feet clouds floating by；

Stepping into celestial spheres，

We hear soft breeze whisper into our ears.

表面看來，這兩個(gè)版本都譯出了原文的基本內(nèi)容，符合目的論中的忠實(shí)原則，但楊版本中將“指碧落”和“步青霄”進(jìn)行了處理，能夠幫助譯入語讀者理解符合“目的論”中的“忠連貫原則”。許譯則更加注重原文的美感，音律美。這能夠讓譯入語的讀者和源語讀者有同樣的感受，符合“忠實(shí)原則”。

四、結(jié)論

本文試圖從目的論的理論原理，研究其在文學(xué)翻譯中的指導(dǎo)作用。由于以往的翻譯理論都是以原文為翻譯研究的重點(diǎn)，譯者所要做的只是要忠實(shí)地翻譯原文的信息和信息傳遞的方式即可。目的原則是目的論要遵循的首要原則，忠實(shí)、連貫法則和忠誠法則為譯文微觀細(xì)節(jié)的研究提供了依據(jù)，它使翻譯批評(píng)超越了以往的直譯，意譯層面上的機(jī)械對(duì)比，拓寬了對(duì)譯文評(píng)價(jià)的角度和視野，能夠說明文學(xué)翻譯的多樣性。目的論使翻譯評(píng)論者可以從更宏觀，動(dòng)態(tài)的視角給譯者、譯作更客觀的評(píng)價(jià)。通過以上分析，我們可以得出這樣的結(jié)論，相對(duì)于以往傳統(tǒng)的翻譯理論而言，目前為止，目的論是確實(shí)能夠而且更適合于指導(dǎo)文學(xué)翻譯。

參考文獻(xiàn)

[1]洪昇（清）—長生殿楊憲益，戴乃迭，譯北京：外文出版社

[2]洪昇（清）長生殿許淵沖，許明，譯北京：中國對(duì)外翻譯出版公司

[3]李波，張晶.淺談?dòng)冉鹉芜_(dá)的功能對(duì)等和德國功能派目的論的差異，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》。

（作者單位：華北理工大學(xué)外國語學(xué)院）