李云美

摘要：隨著湘桂鐵路的施工完成，直接將桂林推入“高鐵時代”的行列。隨著高鐵的快速發(fā)展對于桂林的經(jīng)濟(jì)以及旅游業(yè)帶來了大的機(jī)遇。而且在桂林，有很多風(fēng)土人情值得被發(fā)現(xiàn)與傳承，其中侗族大歌就屬于其中之一。早前，侗族大歌就已經(jīng)被列為了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它已經(jīng)不僅僅代表國家的文化而且也受到了世界的關(guān)注。在旅游業(yè)高速發(fā)展的情況下，這項文化遺產(chǎn)的存在并沒有得到很好的保證。本篇文章主要討論了三江侗族大歌在高鐵時代下的保護(hù)與傳承方法。

關(guān)鍵詞：高鐵時代;侗族大歌;保護(hù);傳承途徑

引言

隨著社會的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了很大的阻礙，尤其是對于少數(shù)民族來說民族文化的傳承受阻帶來了民族文化迷失的困惑。因為當(dāng)今社會的價值觀是以物質(zhì)利益和社會利益為首要前提，這就讓文化發(fā)展的腳步停滯不前甚至?xí)雇四酥料?。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，侗族大歌被更多的人聽見，民族的傳統(tǒng)文化得以被認(rèn)同?，F(xiàn)在在三江越來越多的年輕人加入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大軍當(dāng)中。侗族人通過歌曲表達(dá)了自己的情感，通過大歌與友交流，它代表著三江侗族社會的語言符號。

一、高鐵時代下桂北旅游行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分析

湘桂鐵路和貴廣鐵路的開通，加速了桂林進(jìn)入“高鐵時代”的腳步。交通運(yùn)輸方面的快速發(fā)展對帶動桂林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著促進(jìn)作用。作為交通樞紐的存在，為桂林的旅游業(yè)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然在帶來機(jī)會的同時還伴隨著新的挑戰(zhàn)。

1.1帶動了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展

雖然高鐵的重要交通點是桂林市，但是對于周邊的旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)也帶來了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)機(jī)。桂林的旅游業(yè)發(fā)展的大多是“鄉(xiāng)村性”的特色文化，所以在高鐵帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，桂林的周邊村鎮(zhèn)就抓住了這一機(jī)遇，在旅游業(yè)的大力發(fā)展過程中起到了促進(jìn)市區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的新局面。

1.2旅游發(fā)展的格局得到了轉(zhuǎn)變

桂林作為兩條高鐵的相交節(jié)點，它的影響范圍是四通八達(dá)的，打破了以往的“易進(jìn)難出”

交通格局，為旅游的發(fā)展帶來了新局面。因為高鐵的時速很快，并且到周邊其他省份城市的時間僅需一兩個小時就能到達(dá)，這使得桂林位于核心經(jīng)濟(jì)圈之中，為桂林旅游的市場結(jié)構(gòu)帶來了轉(zhuǎn)型。而且隨著高鐵的運(yùn)行，游客的社會地位也參差不齊，來自于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的游客數(shù)量增加，所以對觀光品味的要求也大大提高。傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不能夠獨立支持發(fā)展情況，這時就需要進(jìn)行資源與配置的有效融合，從風(fēng)景觀光向著民俗文化的欣賞、休閑度假等更加多元化的旅游模式之下靠攏。

1.3暴露了旅游業(yè)的不足

隨著高鐵的發(fā)展更加快速，人們對于旅游環(huán)境的高要求安全舒適，對旅游服務(wù)的人性化以及規(guī)范化，對于旅游設(shè)施等等一系列硬件軟件提出了更加嚴(yán)苛的要求。由于桂林的旅游業(yè)發(fā)展滯后，長期以來的累積問題沒有時間得到很好的解決。雖然桂林的發(fā)展迅速，但是在旅游黃金期時周邊城鎮(zhèn)的交通狀況人滿為患，這就嚴(yán)重阻礙了旅游業(yè)的發(fā)展速度。而且桂林相對于發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是有一定的差距，在住宿展會等方面還是存在許多的問題，在旅游旺季的時候，住宿對于游客來說是不得不解決的問題，但桂林在這方面的發(fā)展還是存在著很大的問題。在旅游人數(shù)的快速增加，但是對于旅游景點的建設(shè)相關(guān)部門并沒有做好合理的規(guī)劃，因為娛樂產(chǎn)業(yè)匱乏，所以在景點中并沒有能夠使游客駐足的項目，所以造成營業(yè)經(jīng)濟(jì)的不景氣，這樣惡性循環(huán)對發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)是大為不利的。

二、三江侗族大歌在旅游發(fā)展中的價值

在經(jīng)濟(jì)增長如此快速的情況下，人們在日常生活中的生活水平是逐漸增加的，娛樂方式也越來越豐富多彩。但在廣西，三江侗族人的生活方式仍然是質(zhì)樸的，雖然娛樂的發(fā)展也會對年輕人造成影響，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的情況下，讓越來越多的人意識到民俗文化所體現(xiàn)的價值。發(fā)展旅游也得同時有關(guān)部門開展有關(guān)侗族的民俗活動，在活動中進(jìn)行侗族大歌的表演，可以吸引大量的游客參與進(jìn)來。侗族大歌演唱場面恢弘大氣、旋律優(yōu)美在這種民俗文化的開展中，是對侗族大歌的弘揚(yáng)也是利于對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)，帶動了經(jīng)濟(jì)效益。

三、三江侗族大歌的傳承現(xiàn)狀

對于中國來說，民族之間文化的不同都是具有其特色的。每個民族有著其獨特的語言與歌舞舞蹈，生活方式也是具有屬于自己民族的特色，這些生活方式的保留也是民族文化的傳承。民族文化的傳承對加深民族意識與培養(yǎng)民族自信有著重要的作用。而對于侗族人民而言，侗族大歌是振奮和鼓舞侗族人的優(yōu)秀傳承。但隨著社會的發(fā)展，侗族大歌的發(fā)展也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

3.1技藝傳承出現(xiàn)危機(jī)

由于社會的改革進(jìn)行，在提高了人們生活水平的同時使侗族人自古以來的生活方式得到了巨大挑戰(zhàn)。在上世紀(jì)90年代，侗族的大部分青年由于經(jīng)濟(jì)的趨勢大都踏入了打工行列，隨著年輕人的離開，侗族大歌的歌隊不得不解散，歌唱的習(xí)俗也越來越少?，F(xiàn)在的侗族村寨中會唱歌的人越來越少，這就導(dǎo)致了這項技藝的傳承衰敗，出現(xiàn)失傳的危機(jī)

3.2大歌出現(xiàn)失真現(xiàn)象

隨著社會的發(fā)展，侗族人自己的語言被同化，開始使用漢語進(jìn)行交流，這樣一來，侗族語言也會瀕臨危機(jī)。由于學(xué)生上課都使用普通話，青少年對于侗語的使用越來越少。在這種情況下，侗族大歌的傳承受到了更大的考驗，由于發(fā)音的不準(zhǔn)確就會出現(xiàn)大歌失真的情況。

四、高鐵時代下三江侗族大歌傳承路徑

4.1構(gòu)建旅游項目

傳統(tǒng)游客對于旅游大部分止于觀賞風(fēng)景以及品嘗侗族沒事上面。但是在旅游業(yè)發(fā)展快速的現(xiàn)在，這些項目已經(jīng)不能滿足于游客的需求了，他們更加希望融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥?，進(jìn)行體驗式旅游是現(xiàn)在旅游發(fā)展的新方向。根據(jù)這一特性，讓游客親身感受侗族大歌的魅力，從而對侗族大歌產(chǎn)生興趣。

4.2地域旅游項目合作

在一些特別的節(jié)日中，把歌曲融入到活動當(dāng)中去形成帶有侗族特色的旅游文化。把侗族大歌的影響打造成三江具有影響力的品牌。在游客欣賞節(jié)目的同時也在不知不覺中傳播了民族的文化。

結(jié)語

在全球化的影響下，侗族大歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了來自多方面的壓力，使得它的存在發(fā)展環(huán)境越來越嚴(yán)峻，甚至可能會遭到失傳的困境。在這種情況下“高鐵時代”的到來對于侗族大歌的發(fā)展總體而言是利大于弊的，在進(jìn)行旅游開發(fā)過程中堅持可持續(xù)發(fā)展，秉持這一發(fā)展前提對于侗族大歌以及三江地帶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義都是有著積極的作用的。

參考文獻(xiàn)

[1]肖靜，高艷玲.侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究——以三江侗族大歌為例[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2009，2302：73-77.

[2]鄒建軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下三江侗族大歌的傳承發(fā)展探究[J].大眾科技，2017，1912：115-117.

[3]狄松菊.旅游業(yè)的原生態(tài)民俗文化利用研究——以廣西侗族大歌為例[J].旅游論壇，2015，803：40-44.

[4]盧婷婷.高鐵時代下三江侗族大歌保護(hù)傳承的思考[J].歌海，2019，03：68-71.