張萌

當(dāng)文明出現(xiàn)，而人們對(duì)整個(gè)世界處于一種懵懂的認(rèn)知狀態(tài)并且充滿畏懼的時(shí)候，通過(guò)一定神秘形式理解當(dāng)下并且預(yù)測(cè)將來(lái)的行為，成為原始先民必不可少的精神活動(dòng)。這一點(diǎn)，在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中體現(xiàn)為占問(wèn)，又因其占問(wèn)用具為龜甲和蓍草所以被稱為卜筮。卜筮在上古中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)承擔(dān)著相當(dāng)重要的社會(huì)生活角色，而這些實(shí)例的記載最早出現(xiàn)于記錄春秋時(shí)期歷史的史書《左傳》之中，因此《左傳》中關(guān)于卜筮的思想觀念有著相當(dāng)重要的研究?jī)r(jià)值。

在《左傳》記錄的春秋時(shí)期，卜筮較之前產(chǎn)生了比較大的變化，其中不可忽視的一點(diǎn)是《左傳》通過(guò)各種形式明顯地透露出了對(duì)于卜筮這一行為明確的評(píng)論觀點(diǎn)。當(dāng)卜筮作為一種日用而不知的生活元素存在的時(shí)候，人們無(wú)法跳脫出來(lái)對(duì)卜筮這一神秘而又充滿力量的巫術(shù)行為進(jìn)行獨(dú)立的思考甚至于評(píng)價(jià)。而到了《左傳》成書的春秋時(shí)代，在生產(chǎn)水平的提高和人們的精神生活豐富的影響下，已經(jīng)有人逐漸學(xué)會(huì)通過(guò)觀察實(shí)際與聯(lián)系歷史而思考生活中的每一件事情，其中包括這個(gè)教導(dǎo)人們把思考的權(quán)力交給鬼神的卜筮本身。這種充滿人性的思考，正是人對(duì)于卜筮的最初理性認(rèn)識(shí)。

因?yàn)橛辛巳说乃伎?，卜筮這一行為的明確規(guī)范開始出現(xiàn)。在什么事情需要卜筮，卜筮的內(nèi)容是什么這種應(yīng)用型觀點(diǎn)之外，還出現(xiàn)了人們對(duì)待卜筮的態(tài)度。而不可忽視的是《左傳》之中明確透露出了“圣人不煩卜筮”“吉兇由人”“卜以決疑，不疑何卜”等對(duì)卜筮的節(jié)制性思想。

我們第一次見到“圣人不煩卜筮”正是在《左傳》，然而《左傳》作者并不是這句話的原創(chuàng)，這句話是引用于上古時(shí)候的一本叫《志》的書?！墩f(shuō)文》中記載，志，意也。此志應(yīng)釋為志，志，記志也，記也。出現(xiàn)在《左傳》中的就有《前志》、《周志》、《史佚之志》、《仲虺之志》以及像此處引用而沒有標(biāo)明具體是何人所著之《志》。此書雖逸，此句尚存，至少可以告訴我們，在《左傳》之前，已經(jīng)有人認(rèn)識(shí)到對(duì)卜筮應(yīng)當(dāng)節(jié)制的問(wèn)題，并且提出明確的理念。

《四庫(kù)全書》本《欽定禮記義疏》中馬睎孟曰對(duì)這句話進(jìn)行了闡釋：

傳曰“圣人不煩卜筮”，凡事可黙決之于心，而不煩于卜筮也。然則事神明而用卜筮者，不敢以私褻事卜筮也。1

在他看來(lái)，圣人不煩卜筮包括兩方面的意義，一方面是說(shuō)自己可以確定的事情，不需要再經(jīng)過(guò)卜筮這一程序，這一點(diǎn)和之前的許多關(guān)于卜筮節(jié)制性的看法正好一致。而另一方面，對(duì)于與鬼神相關(guān)的事情上的卜筮，不可以摻雜進(jìn)去自己的私事。由此我們可以推斷，在馬氏眼中，唯有事神明之事，有卜筮的必要。

而在南宋大儒呂祖謙所著《左氏博議》中，正有一段關(guān)于“圣人不煩卜筮”的議論

圣人不煩卜筮。在圣人觀之，拂龜布蓍已為煩矣，況區(qū)區(qū)推步揣摩之煩耶？卜筮之理，嘗見于大舜之訓(xùn)矣，曰“卜不習(xí)吉”而已，一吉之外，無(wú)他語(yǔ)也。又嘗見于神禹之疇矣，曰“龜從筮從”而已，一從之外，無(wú)他語(yǔ)也。又嘗見于武王之誓矣，曰“朕夢(mèng)協(xié)朕卜”而已，一協(xié)之外無(wú)他語(yǔ)也。又嘗見于周公之誥矣，曰“卜澗水東、瀍水西，惟洛食”而已，一食之外無(wú)他語(yǔ)也。2

呂祖謙在此引經(jīng)據(jù)典，用《尚書》中多個(gè)圣人的發(fā)言為例，闡釋圣人究竟如何看待卜筮。在圣人眼中，經(jīng)過(guò)一次嚴(yán)密系統(tǒng)而瑣碎的卜筮之后，其結(jié)果無(wú)非是表現(xiàn)一種吉兇而讓人盲目跟從而已，因此圣人以此為煩。這里呂氏已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)卜筮繁瑣步驟的厭煩以及對(duì)其無(wú)意義的結(jié)果的明顯懷疑，并且為此找到了歷史上的證據(jù)。雖然“圣人不煩卜筮”這句話最早見于《左傳》，但對(duì)于卜筮的節(jié)制性觀念，卻從《尚書》記載的時(shí)代就開始了。

經(jīng)由以上的分析不難看出，在《左傳》之前，已經(jīng)有對(duì)卜筮的懷疑觀念的產(chǎn)生，甚至有《尚書》或者《志》這樣的文獻(xiàn)明確記載對(duì)卜筮的節(jié)制性觀念的語(yǔ)言。然而到了《左傳》的時(shí)代，人們開始從實(shí)踐和思想多個(gè)方面充分認(rèn)識(shí)到卜筮存在價(jià)值和意義，并且開始重新定位卜筮在社會(huì)生活中的位置，因此集中出現(xiàn)了對(duì)卜筮節(jié)制的實(shí)例和明確提出節(jié)制卜筮的觀念。在《左傳》之后，《左傳》中關(guān)于節(jié)制卜筮的觀念充分流傳并且得到越來(lái)越多的認(rèn)可，因此這些理論被用于闡釋其他經(jīng)典，并且在闡釋的同時(shí)獲得了自己新的生命。

如果說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)水平的提高是一件必然的事情的話，那么對(duì)卜筮的越來(lái)越有意識(shí)的節(jié)制，也是一個(gè)理所當(dāng)然的事情。在上古時(shí)代，或許只有極少數(shù)圣人能夠分辨出正確對(duì)待卜筮的態(tài)度，就像《尚書》中的各種記載一樣。大舜或者大禹對(duì)于卜筮之事的節(jié)制可能是偶發(fā)的、不自覺的，只是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下發(fā)表，并沒有普適的意義，同時(shí)這些觀念并不會(huì)充分下達(dá)而成為社會(huì)共識(shí)。我們只能將其視作在普遍尊崇鬼神的遠(yuǎn)古社會(huì)，個(gè)人理性萌芽而對(duì)卜筮出現(xiàn)節(jié)制性要求的一種萌芽。

而《左傳》正好將這些觀念更好的繼承并且?guī)?lái)了不一樣的生動(dòng)闡釋，其中既包括理論闡釋，也包括實(shí)例闡釋。無(wú)論是歷史人物的語(yǔ)言還是行動(dòng)，在字里行間流露出的卜筮的細(xì)節(jié)，我們不僅僅可以從中看出更加細(xì)化和規(guī)范化的卜筮程序，更可以看到越來(lái)越多的人參與的成分，而卜筮之中人的力量逐漸增強(qiáng)的本身就是對(duì)鬼神崇拜的一種節(jié)制。更為明顯的是《左傳》不僅僅出現(xiàn)了懷疑卜筮和不遵循卜筮結(jié)果行事的例子，更是出現(xiàn)了清晰明了的節(jié)制卜筮的思想理論，這些都足以表現(xiàn)出對(duì)于卜筮的節(jié)制性思想已經(jīng)在這個(gè)時(shí)代發(fā)展成熟。

經(jīng)過(guò)了漢代的今古文之爭(zhēng)、五經(jīng)的確立到最終十三經(jīng)只列春秋三傳中的《左氏傳》，《左傳》完成其經(jīng)典化確立之后，其中的卜筮節(jié)制思想廣泛得到后人的學(xué)習(xí)、闡發(fā)乃至于運(yùn)用。作為經(jīng)典得到后世認(rèn)同本身就已經(jīng)使這些對(duì)卜筮的節(jié)制思想列入思想史重要地位，而后世運(yùn)用這些思想反過(guò)來(lái)再去解釋其他經(jīng)典更為其本身開拓了一片獨(dú)屬的領(lǐng)地，有關(guān)卜筮的節(jié)制思想在經(jīng)典中交相輝映，在注疏中相互闡發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)新的獨(dú)立的思想體系，在厚重的中國(guó)思想史中不斷煥發(fā)著生命的活力。

參考文獻(xiàn)

[1]《欽定禮記義疏》

[2]《左氏博議》