辛濤

摘 要：《在馬克思墓前的講話》（以下簡稱《講話》）是恩格斯作為馬克思生前的戰(zhàn)友、同志和親密朋友在1883年3月17日的倫敦城北海格特公墓安葬馬克思時(shí)用英文發(fā)表的講話。恩格斯懷著沉重而悲痛的心情代表全世界無產(chǎn)階級(jí)對馬克思的逝世表示了深切的悼念，并言簡意賅地論述了馬克思這一生對無產(chǎn)階級(jí)以及對人類社會(huì)所付出的巨大努力，對這位偉人對人類做出的巨大貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度概括和崇高評價(jià)。

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 唯物史觀

馬克思把自己的一生無私地奉獻(xiàn)給了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，他的逝世對人類世界以及對社會(huì)的發(fā)展都是不可估量的遺憾與損失。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 ，而問題在于改變世界[1]”這樣的經(jīng)典論述，深刻的反應(yīng)了在那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家們所共有的一個(gè)問題，就是關(guān)于世界指有理論著述，沒有實(shí)踐的證明。作為革命理論家的馬克思，率先將社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，將理論運(yùn)用于社會(huì)，運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中。因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)不怕被實(shí)踐所檢驗(yàn)，在探索真理的過程中，馬克思所體現(xiàn)的不僅僅是一位革命家或者哲學(xué)家對于理論探索的精神，更體現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)家所應(yīng)有的態(tài)度和為此不怕犧牲的執(zhí)著，正如鐘哲明教授講的那樣：“他的風(fēng)格，也樸實(shí)得像真理。僅寫《資本論》中關(guān)于英國勞工法的20多頁文字， 他就翻遍了大英博物館收藏的所有藍(lán)皮書。他用 40 年心血鑄就了世界工人階級(jí)的‘圣經(jīng)’， 其所得不夠償付他寫作時(shí)花去的煙錢。可見科學(xué)無市價(jià) ，真理無國籍！ 他能閱讀西歐一切國家的文字 ，但為了研究俄國問題 ，50 多歲時(shí)又開始學(xué)習(xí)俄文 。他堅(jiān)持獻(xiàn)給人民的，應(yīng)當(dāng)是最好的。沒有仔細(xì)加工和琢磨的作品，他一本也不出版 。寧肯燒掉手稿 ，也不愿半生不熟地遺留于世 ”。[6]正是這樣的努力，才有了“兩大發(fā)現(xiàn)”和科學(xué)社會(huì)主義理論，才能將指引和帶領(lǐng)著許多國家和民族從奴隸變成了主人，從貧窮落后走向繁榮富強(qiáng)。

馬克思主義是在批判揭露各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮并于和它根本敵對的理論進(jìn)行斗爭的過程中發(fā)展起來的。正如列寧所總結(jié)的，馬克思的學(xué)說“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”，在戰(zhàn)斗中變得“愈加鞏固，愈加堅(jiān)強(qiáng)，愈加生氣勃勃”。[3]19世紀(jì)40年代初期，馬克思和恩格斯清算了站在哲學(xué)唯心主義立場上的激進(jìn)青年黑格爾派;40年代末到50年代，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面同普魯東主義進(jìn)行斗爭，并批判了在狂風(fēng)暴雨的1848年顯露過頭角的黨派和學(xué)說;60年代，馬克思將斗爭矛頭從一般理論方面轉(zhuǎn)移到直接的工人運(yùn)動(dòng)方面，從第一國際中清除巴枯寧主義;70年代初批判德國的普魯東主義者米爾伯格，70年代末則是批判實(shí)證論者杜林。恩格斯在《講話》中：“這位巨人逝世后所形成的空白 ， 不久就會(huì)使人感覺到”。[2]文中所談的“空白”，恩格斯在 1883 年 3 月 15 日致左爾格的信中解釋 ，由于馬克思的去世，法國人 、俄國人、英國人 、德國人“在緊要關(guān)頭都自然去請教的中心點(diǎn)沒有了”?！澳切┩撩撕托√觳牛ㄈ绻徽f他們是騙子的話），現(xiàn)在可以為所欲為了”。[5]在馬克思去世后，伯恩斯坦修正主義又對馬克思的理論進(jìn)行歪曲和篡改。列寧指出 ，馬克思主義者和機(jī)會(huì)主義者都講“發(fā)展”馬克思主義，但“兩者是想在不同的方向上改造和發(fā)展馬克思主義。一派想始終做徹底的馬克思主義者 ，根據(jù)改變了的條件和各國當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)來發(fā)展馬克思主義的理論 ，進(jìn)一步研究馬克思的辯證唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 ;另一派想拋棄馬克思學(xué)說中若干相當(dāng)重要的方面”[ 4]。歷史證明，只有堅(jiān)持馬克思理論的科學(xué)性和革命性，在堅(jiān)持中發(fā)展和發(fā)展中堅(jiān)持，與各國各民族的實(shí)際相結(jié)合，才能將理馬克思理論與馬克思所開展的人類偉大事業(yè)不斷發(fā)展與前進(jìn)，正是在與各種非馬克思主義思潮、機(jī)會(huì)主義和修正主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭中壯大起來的。

恩格斯在《講話》中論述了馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，恩格斯這樣寫道“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。[2]人們首要解決的是自己生存方面的問題，即物質(zhì)生活條件的滿足為第一需要，在物質(zhì)存在與滿足之后，才有意識(shí)活動(dòng)的順利進(jìn)行，所以唯物史觀的發(fā)現(xiàn)使得馬克思認(rèn)為“人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)”。接著，恩格斯寫到：“所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”。[2]恩格斯的這句話明確地表述了馬克思發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的這一功績，也是馬克思的唯物史觀所要表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容：“一個(gè)社會(huì)的直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)和宗教觀念等，則是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面的上層建筑;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來解釋，而不是相反…”。[2]唯物史觀的價(jià)值不僅僅是在哲學(xué)發(fā)展歷史中與唯心主義的對立，最主要的是它以客觀實(shí)際的角度出發(fā)，為人類社會(huì)與歷史的研究與發(fā)展創(chuàng)立了一個(gè)最基本明確的理論公式。唯物史觀不會(huì)隨著歷史的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步而落后或著過時(shí)，它就是我們常說的一句古語“萬變不離其宗”的‘宗’的語義表達(dá)。

馬克思的剩余價(jià)值理論是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響與意義最深遠(yuǎn)的真理性范疇，簡單來說，剩余價(jià)值就是工人所創(chuàng)造出來的總價(jià)值大于本身的勞動(dòng)力價(jià)值，而他們獲得的回報(bào)卻只是在勞動(dòng)力價(jià)值中的微乎其微，剩余的那部分被資本家所占有，因此造成貧富差距以及矛盾的產(chǎn)生。在《講話》中：“這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”。[2]馬克思的剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，使那些黑暗中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們找到了通往光明的路，說出了在資本主義大環(huán)境下很難說也不敢說的秘密。

《講話》短短一篇文章，匯聚了馬克思主義基本理論中最重要和最偉大的精華，它第一次闡述了馬克思主義理論在哲學(xué)方面、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面、科學(xué)社會(huì)主義方面的關(guān)系，馬克思以德國古典哲學(xué)家黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想為理論基礎(chǔ)進(jìn)行研究創(chuàng)新得出自己的哲學(xué)思想辯證唯物主義，并實(shí)踐于社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生唯物史觀;;在研讀大量英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作后，與當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)相結(jié)合，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生了著名的剩余價(jià)值理論。以這“兩大發(fā)現(xiàn)”為理論支撐，將社會(huì)主義思想從法國空想社會(huì)主義的困境中徹底擺脫，由空想變成科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)中依舊發(fā)揮著重要的作用，這是馬克思給我們留下的最有價(jià)值的精神財(cái)富，同時(shí)這也是總書記反復(fù)提到的“思想武器”和“看家本領(lǐng)”?？倳浶聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是新的時(shí)代條件下靈活運(yùn)用馬克思主義思想武器的理論結(jié)晶。我們要堅(jiān)定馬克思主義的發(fā)展道路，讓中國特色社會(huì)主義的道路更遠(yuǎn)更輝煌。

參考文獻(xiàn)

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第 1 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[2] 《馬克思恩格斯選集》（第 3 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[3] 《列寧全集》（第 1 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[4] 《列寧全集》（第 3 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[5] 《馬克思恩格斯文集》（第 10 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[6] 鐘哲明. 讀恩格斯《在馬克思墓前的講話》—紀(jì)念馬克思逝世 120 周年[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2003.03.009