胡疊泉

摘要：社會交往中話語資本的喪失、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的萎縮、印象標(biāo)簽的建構(gòu)使失獨家庭陷入了社會隔離困境。造成失獨家庭社會隔離的主要原因有傳統(tǒng)文化的重壓、社會支持網(wǎng)絡(luò)的短缺、社會保障制度的缺失。失獨家庭與正常家庭交往阻隔，社會隔離產(chǎn)生，失獨者在同命人中尋求心靈安慰、重新建立社會交往圈，在失獨者自組織中尋找歸屬感，同命人之間的交往使失獨家庭的社會交往內(nèi)卷化。

關(guān)鍵詞：失獨家庭；社會隔離；內(nèi)卷化

中圖分類號：D632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2019）02-0098-06

計劃生育作為我國的一項基本國策，對中國經(jīng)濟的發(fā)展起到了一定的推動的作用，但也造成了一大批獨生子女的存在，而獨生子女家庭在本質(zhì)上是風(fēng)險家庭。根據(jù)1990年生命表，每1000個出生嬰兒中約有5.4%的人在25歲之前死亡，12.1%的人在55歲之前死亡。中國15歲以下兒童每年死亡有40萬一50萬人，還有大量因傷致殘兒童。獨生子女家庭小孩的唯一性，使家庭面對風(fēng)險時的抗壓性明顯減少?！?012年中國衛(wèi)生統(tǒng)計年鑒》顯示，我國每年新增7.6萬個失獨家庭，由此推算，全國失獨家庭已超過百萬?！洞髧粘病纷髡咭赘毁t根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)得出的推斷：現(xiàn)有的2.18億獨生子女中有1009萬人會在25歲前死亡。不久后的中國，將有1000萬個家庭面臨失獨。失獨家庭將成為中國今后一段時間里非常嚴(yán)重的社會問題。

中國小孩是父母的天，小孩沒有了，天也就塌了，給父母造成的打擊是毀滅性的，他們把自己封閉起來，陷入了社會交往困境，甚至與社會隔離。所謂隔離，是指主動或被動與社會脫離，人際交往、活動參與、社會互動處于某種斷裂或絕緣的狀況，分析失獨父母社會隔離現(xiàn)狀，并探討這一現(xiàn)象出現(xiàn)的形塑機制，就顯得非常必要。筆者通過對貴陽市S社區(qū)29個失獨家庭的調(diào)查，采用參與觀察和深度訪談的方法獲得了大量的第一手資料，從調(diào)查中了解到，失獨家庭出現(xiàn)的社會隔離現(xiàn)象，不僅僅是心理問題，而是在其生活場域內(nèi)不斷被形塑的一個過程。本文擬在失獨家庭日常生活的背景中，從失獨者和外界環(huán)境這樣兩個視角來具體解析失獨家庭社會隔離現(xiàn)象的形塑機制，從而找到解決這一現(xiàn)象出現(xiàn)的有效途徑。

一、失獨家庭的社會隔離現(xiàn)狀

（一）話語資本的喪失

人是社會性動物，社會交往是人類生活的基本形式和存在基礎(chǔ)。哈貝馬斯在他的社會交往理論中指出：交往行動是以語言或非語言性的符號為媒介，通過主體間的“社會交往”與“對話”，得到主體間的溝通與理解?？梢姡谏鐣煌倪^程中，語言是很重要的媒介工具，人們通過語言傳遞信息、表達(dá)感情；而相互理解則是交往行動的核心。在社會交往當(dāng)中，子女成了語言交流不可避免的一個話題，不論是同事還是親戚、朋友見面時都會問及對方子女的情況，可能對正常家庭來說這只是一句簡單的問候，而對失獨父母來說，任何有關(guān)子女的話題都可能讓他們情緒崩潰，他們害怕與人談?wù)摻Y(jié)婚、滿月擺酒等子女之事。為了避免尷尬場面的出現(xiàn)，失獨父母或者刻意隱瞞子女死亡的消息或者減少社會交往的機會和頻率，這成了失獨父母維護自尊的重要方法。而其他人也知道對于失獨父母來說，子女是個極其敏感的話題，也盡量不在失獨父母面前提及，免得再在人家的傷口上撒鹽。

案例1：郭叔叔，50歲

兒子去世后，除了自家親戚，我誰也沒告訴，同事沒有一個知道我兒子去世的，有人問到兒子的時候，我就說在外省工作，很長時間才回來一次。我不愿意別人知道兒子的事，出于兩個考慮，一是不想因為自己的事情影響別人的心情，二是不想在跟別人打交道的時候他們用異樣的眼光看我。

案例2：廖阿姨，55歲

我女兒非常的優(yōu)秀，讀書的時候每次考試都是班上第一名，畢業(yè)之后，在銀行工作，待遇也好，以前跟幾個姐妹聚會的時候，我每每都要說到女兒，當(dāng)時那種滿足和自豪不自覺的就表現(xiàn)出來了，現(xiàn)在女兒沒有了，跟他們說什么呢，都找不到話題了，還擔(dān)心他們在背地里會說我以前老拿女兒在他們面前炫耀呢，所以現(xiàn)在很少跟他們聚了，不想跟任何人交往。

對失獨父母來說，失去獨生子女之后產(chǎn)生的相對剝奪感，讓他們覺得自己比別人矮了一截，在社會交往中更是覺得自己沒有了話語資本，說話沒有底氣，特別是在日常生活中如果失獨父母跟別人有矛盾，別人一句“斷子絕孫”的話語會讓失獨父母肝腸寸斷。為了不承受別人異樣的目光，更為了避免社會交往當(dāng)中出現(xiàn)的二次傷害，他們有的不再上班、不再外出，把自己封閉在家庭這個狹小的空間里，有的干脆搬離原來熟悉的社區(qū)，到一個沒有任何熟人的地方生活，就這樣失獨父母主動把自己隔離開來，排除在社會主流生活之外。

（二）社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的萎縮

人的社會性決定了人不能離開其他人單獨生活，人一生都處在與其他人建立的各種社會關(guān)系中，行動者通過社會互動結(jié)成的穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)就是社會網(wǎng)絡(luò)。社會網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)包括了兩個基本要素：社會行動者和社會關(guān)系。社會網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的大小跟這兩個因素相關(guān)，社會網(wǎng)絡(luò)中的社會行動者越多，社會網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大；社會關(guān)系越復(fù)雜，社會網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大，反之則小。獨生子女死亡后，失獨家庭社會網(wǎng)絡(luò)中的社會行動者數(shù)量減少，和獨生子女有關(guān)的社會關(guān)系都處于斷裂狀態(tài)，獨生子女的同學(xué)、朋友、同事等等在獨生子女死亡后，基本上斷絕了和失獨家庭的聯(lián)系。

案例3：黃叔叔，55歲

以前兒子在的時候，人緣特好，一到節(jié)假日就邀一大幫朋友來家里吃飯、打麻將，好熱鬧的，兒子出事后，那些朋友基本上都不來了，節(jié)假日就我和老伴兩個人過，冷冷清清。

獨生子女死亡后，不僅由獨生子女建立起來的社會關(guān)系網(wǎng)基本斷裂，由失獨父母建立起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也因社會互動減少，疏于維護處于非常松散的狀態(tài)。中國是禮儀之邦，崇尚禮尚往來，獨生子女死亡后初期，親戚、朋友、同事會出于同情經(jīng)常來看望，但失獨父母因為情緒低落，過渡悲傷，往往不能跟他們進(jìn)行對等的社會互動，“來而不往非禮也”，慢慢的，雙方的互動就會相對減少，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)日漸萎縮。

（三）印象標(biāo)簽的建構(gòu)

失獨家庭自我否定和社會歧視共同作用下，“失獨者”身份標(biāo)簽的建構(gòu)，直接影響了他們的社會行動，不愿與他人交往。外界環(huán)境對標(biāo)簽的強化，更加導(dǎo)致了這種社會隔離現(xiàn)象的產(chǎn)生。

1.自我否定印象的建構(gòu)

獨生子女死亡后，失獨父母往往陷于悲傷情緒中不能自拔，把子女死亡的責(zé)任都?xì)w于自己身上，覺得如果自己好好照顧小孩就不會有這種意外發(fā)生，這種對意外傷亡的不當(dāng)歸因，會讓失獨父母出現(xiàn)一種自我否定情緒，否定自己的人生意義，死亡作為一種生活現(xiàn)象很常見，但未成年子女死亡的陰影卻如影隨形的跟隨他們的父母，他們會把未成年子女死亡這種小概率事件的責(zé)任歸于自己，認(rèn)為自己“命不好”，是個“不祥之人”，不該活在這個世上，更不應(yīng)該過上好日子。

案例4：王阿姨，64歲

兒子3歲的時候他爸爸就得病死了，我一個人把他拉扯大，好不容易給他買了房子，娶上媳婦，本應(yīng)該一家人和和美美的生活了，都怪我，那天不應(yīng)該叫他給我出門去買藥的，要是呆在家里就不會發(fā)生車禍了。我這么一個命不好的人，活在這個世界上還有什么意思啊，老公和兒子都去了，我真想跟他們一塊走了，免得活在世上再拖累別人。

很明顯，王阿姨對兒子和丈夫的死進(jìn)行了不當(dāng)歸因，認(rèn)為是自己命不好，導(dǎo)致了他們的死亡，對自己身份的這種認(rèn)定，使她不愿意與外界接觸，走不出失獨的陰影。

失去子女的相對剝奪感讓失獨父母產(chǎn)生了嚴(yán)重的不平等感，認(rèn)為自己就是世界上最不幸的人，但他們在內(nèi)心非常抗拒自己的弱者身份，不習(xí)慣別人用憐憫的眼光看待自己。在調(diào)查中有失獨父母是政府部門的領(lǐng)導(dǎo)，他們拒絕接聽電話、拒絕幫助，可能因為平時在工作中他們是領(lǐng)導(dǎo)，處于強勢地位，而現(xiàn)在生活中的失獨父母身份讓他們成了弱勢群體，讓他們感到無所適從，更不愿意相信自己也有需要幫助的一面，所以他們把自己封閉起來，拒絕和外界來往。

2.社會排斥性標(biāo)簽的建構(gòu)

樂生惡死乃人之常情，人們都愿意享受生的喜悅，但不愿意面對死的悲傷，死亡成了生活中忌諱的事情，人們對死亡充滿了恐懼、不安。獨生子女家庭風(fēng)險性的存在，更是讓獨生子女父母擔(dān)心哪天這種不幸就會降臨到自己的頭上，他們避免與失獨家庭接觸，造成自己心理上的緊張。這種外部力量的強化，進(jìn)一步加劇了失獨家庭的社會隔離。張必春、江立華等也注意到了失獨父母的社會隔離現(xiàn)象，他們認(rèn)為躲避霉運思維導(dǎo)致了非喪失獨生子女父母對喪失獨生子女父母實施社會隔離和社會排斥。這種心理上的恐懼致使很多家庭不愿意跟失獨家庭來往，特別是在如婚禮的喜慶的日子，他們不愿意失獨父母參加，唯恐失獨父母給自己帶來晦氣。人們對失獨父母的態(tài)度絕大部分都是同情，但也不排除一小部分人因受封建思想影響，認(rèn)為失獨是“因果報應(yīng)”，給他們貼上“污名化”標(biāo)簽，拒絕與之交往，以免影響自己的運氣，曾經(jīng)就出現(xiàn)過失獨父母相約吃年夜飯，被飯店拒絕的事情。社會對失獨家庭的“污名化”建構(gòu)，使他們對失獨父母心存恐懼和偏見，把失獨父母排除在自己的交往范圍之內(nèi)。

二、失獨家庭社會隔離形塑機制分析

（一）傳統(tǒng)文化的重壓

在中國的文化語境中，個體生命價值與意義的延續(xù)雖有“立言”、“立德”、“立功”、繼嗣等多種途徑，但對于多數(shù)中國人而言，繼嗣是體現(xiàn)其生命延續(xù)的主要甚至是唯一途徑。傳宗接代成了中國大多數(shù)家庭人生奮斗的目標(biāo)和歸宿，子女是中國家庭的希望，就像費孝通的家庭理論所指出的：“孩子不但給夫婦雙方創(chuàng)造了一個共同的將來的展望，而且把這空洞的將來具體地表示了出來……孩子出生為夫婦雙方創(chuàng)造了一件共同的工作，一個共同的希望，一片共同的前途”，用失獨父母自己的話來說“有小孩，生活就有奔頭”，讓子女過上好日子成了中國人生活的動力，寧可自己受苦受累，也要讓子女吃飽穿暖。李銀河在研究中國農(nóng)民的生育觀時就指出“他們從一降生入世就落入了‘生存繁衍原則’的生活邏輯中，一生的主要目的就是為了家庭的傳宗接代和興旺發(fā)達(dá)”。獨生子女死亡后，內(nèi)化于父母心中的關(guān)于生命、生活意義的價值觀失去了存在的載體，繼之產(chǎn)生的是生命、生活的無意義感?？死撕椋↘luckhohn）認(rèn)為：價值觀是一種外顯或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得的”看法，它是個人和群體的特征，它影響著人們對行為方式、手段及目的的選擇，子女的死亡，讓失獨父母覺得做什么事情都沒有動力。中國有句古話叫“不孝有三，無后為大”，不能延續(xù)香火讓他們覺得愧對祖宗。對失獨父母來說，他們失去的不只是一個孩子，而是生命的傳承、生活的希望、精神的寄托。失獨父母的生活因為缺乏意義顯得黯淡無光，與有子女家庭充滿希望和激情的生活形成了強烈的反差，為了避免身心再次受到傷害，失獨家庭往往選擇與熟人世界之間的自我區(qū)隔和自我排斥。

根據(jù)布迪厄的場域一慣習(xí)理論，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型，這種關(guān)系是獨立于行動者意志的客觀存在，又與行動者所占位置、所掌握的資本和行動者的稟賦及其采取的策略有關(guān)?！眲⒅幸惶岢觥吧龍鲇颉钡母拍顏斫忉屩袊说纳袨?，在“生育場域”中，是否擁有兒子或者擁有兒子的數(shù)量是將不同的人置于各種具有不同的社會意義的地位上的關(guān)鍵。而“多子多?！眲t是人們?yōu)榱苏莆崭嗟馁Y本從而在場域中占據(jù)更加有利地位進(jìn)行的努力，計劃生育施行后，在政策的規(guī)范下，子女?dāng)?shù)量的多少不再是社會行動者可以自由控制的，而子女的質(zhì)量則是社會行動者通過自己的努力可以提高的，所以當(dāng)人們不能以男孩的有無或多少來衡量在“生育場域”中的地位時，轉(zhuǎn)而以子女的成就來提高自己在“生育場域”中的資本，獨生子女的父母把自己所有的精力都投入到了獨生子女身上，子女優(yōu)秀的成績、體面的工作都是父母驕傲的資本，獨生子女死亡后，失獨父母在“生育場域”中占據(jù)的位置發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，由原來具有較高的社會地位、掌握較多的社會資本成了沒有社會地位、沒有社會資本的人，在文化慣習(xí)的壓力下，他們被迫通過自我邊緣化來保護自己。

（二）社會支持網(wǎng)絡(luò)的短缺

社會支持網(wǎng)絡(luò)指通過個人之間的接觸，個人得以維持社會身份并且獲得情緒支持、物質(zhì)援助和服務(wù)、信息與新的社會接觸。依據(jù)社會支持理論的觀點，一個人擁有的社會支持網(wǎng)絡(luò)越強大，就能夠越好地應(yīng)對各種來自環(huán)境的挑戰(zhàn)。詹姆斯·科爾曼認(rèn)為：“不同的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系將提供不同類型的社會支持。因此，一個人為了保證生活需要的大量的社會支持，就必須與多種多樣的人保持社會關(guān)系。”而失獨家庭在本質(zhì)上是殘缺家庭，是真正的空巢家庭，失去獨生子女后，他們在經(jīng)濟支持、生活照料、日常慰藉等方面遭受到了前所未有的困境，失獨家庭要走出困境，單靠失獨家庭本身的力量是不可能的，必須整合政府、社會組織、社區(qū)、志愿者、失獨家庭親友等各種力量。雖然政府出臺了一些對失獨家庭的幫扶措施，但是這些措施主要是經(jīng)濟補償，對失獨家庭的精神關(guān)愛關(guān)注不夠。社會組織、社區(qū)和志愿者和失獨家庭之間的幫扶關(guān)系也是暫時的，沒有形成一對一的長期的幫扶關(guān)系，這對日漸年老體衰的失獨家庭來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。失獨家庭的親友是跟失獨家庭聯(lián)系最緊密的支持群體，他們在失獨家庭子女死亡的初期給了失獨家庭以陪伴和支持，但是隨著時間的推移，失獨家庭從親友處獲得社會支持逐漸減少。

案例5：周阿姨，56歲

兒子剛?cè)ナ滥菚?，親戚還經(jīng)常過來看看我，但是每次他們來看我都不免聊起兒子的事情，往往弄得大家心情都很糟糕，慢慢的他們也不愿意再聽我說兒子的事情了，可能在他們覺得這個事情應(yīng)該過去了，但是在我心里這是永遠(yuǎn)也過不去的事情。因為不愿意聽我說兒子的事情，他們現(xiàn)在也很少來看我了，所以我覺得親戚也幫不上什么忙，日子還是我一個人過。

社會支持網(wǎng)的短缺，讓失獨家庭體會不到關(guān)愛，絕大部分失獨家庭的社會支持都局限于夫妻之間，致使他們和親戚、朋友、社區(qū)、政府組織之間出現(xiàn)疏離和斷裂，他們將長時間的停留在有關(guān)獨生子女的生活記憶當(dāng)中，不利于失獨父母生活的正?；?/p>

失獨家庭對給予他們的社會支持有時也會表現(xiàn)出排斥，社區(qū)干部的走訪、計劃生育扶助金的發(fā)放都導(dǎo)致了失獨家庭身份的特殊化，給他們帶來了心理壓力，時刻提醒他們是特殊家庭，是需要社會關(guān)照的群體，所以很多失獨家庭拒絕在社區(qū)進(jìn)行登記領(lǐng)取互助金。

（三）保障制度的缺失

中國社會以家庭養(yǎng)老為主，子女是中國父母晚年經(jīng)濟的支持者，生活的照料者，更是精神的依靠者，但對于失獨家庭來說，這個唯一的依靠已經(jīng)不復(fù)存在，他們只能依靠社會養(yǎng)老。目前，我國針對失獨家庭的社會保障制度并不完善，失獨老人普遍表示對晚年生活擔(dān)憂，他們“不怕死，就怕病和老?！?/p>

1.經(jīng)濟扶助補償標(biāo)準(zhǔn)過低

我國2001年12月出臺的《中華人民共和國人口與計劃生育法》規(guī)定：獨生子女發(fā)生意外傷殘、死亡，其父母不再生育和收養(yǎng)子女的，地方人民政府應(yīng)當(dāng)給予必要的幫助。這是國家首次在法律文件中提到有關(guān)失獨的問題，但是沒有對幫助的對象、幫助的金額等做出明確規(guī)定，不具有可操作性，很難執(zhí)行。2007年，國家計生委和財政部聯(lián)合頒布《全國獨生子女傷殘死亡家庭扶助制度試點方案》，在重慶、貴州、甘肅、山西、吉林、上海、江蘇、山東等省試點工作，由政府給予獨生子女死亡后未再生育或合法收養(yǎng)子女的夫妻每人每月不低于100元的扶助金。2012年，扶助金標(biāo)準(zhǔn)提高到135元。2013年12月，國家計生委等部門聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步做好計劃生育特殊困難家庭扶助的通知》，白2014年起，將女方年滿49周歲的獨生子女傷殘、死亡家庭夫妻的特別扶助金標(biāo)準(zhǔn)分別提高到：城鎮(zhèn)每人每月270元、340元，農(nóng)村每人每月150元、170元，并建立動態(tài)增長機制。在物價高漲、醫(yī)療費用不斷增加的情況下，扶助金對于失獨家庭來說簡直就是杯水車薪。雖然一些地方政府相對提高了補償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，但是地區(qū)差異較大，大多數(shù)失獨家庭還是在貧困線上掙扎。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求等五個層次，只有在滿足了低層次的需求之后，才有更高層次需求的欲望。社會保障制度的缺失，使失獨家庭基本的生活需求都得不到滿足，在低層次需求得不到滿足的情況下，失獨家庭不會產(chǎn)生強烈的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求，有的失獨父母為了尋求晚年生活的安寧，選擇在寺廟度過余生。

2.家庭養(yǎng)老制度不健全

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多老人愿意居家養(yǎng)老，他們希望呆在自己的家里，在熟悉的環(huán)境中度過晚年生活，但是對于一些失能和半失能的失獨老人來說，居家養(yǎng)老需要有專人照顧，政府在這方面沒有出臺專門的政策來滿足這些失能和半失能老人的居家養(yǎng)老需求。還有些老人愿意進(jìn)入養(yǎng)老機構(gòu)，但是現(xiàn)在公立養(yǎng)老機構(gòu)門檻高，私立養(yǎng)老機構(gòu)收入收費高，并且進(jìn)入養(yǎng)老結(jié)構(gòu)都需要有家屬簽字進(jìn)行擔(dān)保，這都給經(jīng)濟能力有限，且沒有子女擔(dān)保的失獨老人進(jìn)入養(yǎng)老機構(gòu)造成了很大的困難。失獨養(yǎng)老即使入住養(yǎng)老結(jié)構(gòu)，其他的老人有子女定期來看望，這對失獨老人也是一種精神的折磨，他們更愿意建立專門的失獨家庭養(yǎng)老機構(gòu)，抱團取暖。

3.醫(yī)療保障制度不完善

失獨父母因長期精神壓抑，睡眠質(zhì)量差，身體狀況都不是很好，醫(yī)療費用的激增，讓失獨家庭苦不堪言，為了節(jié)省醫(yī)療費用，很多失獨父母對慢性疾病是能忍就忍、能扛就扛，身體長期處于亞健康狀態(tài)，嚴(yán)重影響失獨父母的日常生活。以后隨著失獨父母年齡的增大，失獨父母中失能、半失能的老人將逐漸增加，生活照料費用將占失獨老人生活支出中很大的比重，而現(xiàn)行的醫(yī)療保險制度只能報銷醫(yī)療費，生活照料費用被排除在報銷范圍之外，

4.失獨家庭專職管理機構(gòu)缺失

失獨家庭日益龐大，但是國家對失獨家庭的規(guī)模沒有準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，多為人口學(xué)家根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)和生命周期表進(jìn)行的估算，要想制定出科學(xué)、高效的失獨家庭社會保障政策就必須對失獨家庭的數(shù)量、失獨家庭的人口結(jié)構(gòu)、失獨家庭的分布區(qū)域、失獨家庭的生活需求等進(jìn)行準(zhǔn)確的統(tǒng)計，而現(xiàn)階段沒有專門的管理結(jié)構(gòu)來承擔(dān)這項工作。國家應(yīng)設(shè)立專門的結(jié)構(gòu)對失獨家庭問題進(jìn)行情況調(diào)查和政策研究，為政府制定政策規(guī)劃和決策提供可靠的依據(jù)。

三、失獨群體社會交往的內(nèi)卷化

內(nèi)卷化概念最早由美國人類學(xué)家戈登威澤（Alexander Goldenweiser）提出，指一種文化模式達(dá)到某種形態(tài)以后，既沒有辦法穩(wěn)定下來，也沒有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷的在內(nèi)部變得更加復(fù)雜，即系統(tǒng)在外部擴張條件受到嚴(yán)格約束的條件下，內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的過程。格爾茨在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》中用“內(nèi)卷化”分析了印度尼西亞爪哇地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黃宗智、杜贊奇等學(xué)者則用內(nèi)卷化成功分析了中國農(nóng)村社會的發(fā)展，隨著研究的深入，內(nèi)卷化理論被廣泛應(yīng)用到中國社會發(fā)展研究中，筆者在這里借用“內(nèi)卷化”的概念來研究失獨群體的社會交往。失獨家庭在獨生子女死亡后，遭受了經(jīng)濟上的損失、精神上的打擊、還將面對孤獨、迷茫的晚年，而在傳統(tǒng)文化的重壓、社會支持短缺、保障制度缺失的情況下，失獨家庭不愿意與外界接觸，他們逐漸把交往重心轉(zhuǎn)移到與自己有相同命運的失獨家庭，建立qq群進(jìn)行虛擬交往，建立失獨者白組織進(jìn)行現(xiàn)實交往，很多失獨群體如“連心家園”、“星星港”等有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的身份準(zhǔn)入制度，這樣就使得失獨者群體內(nèi)部交往日益增多，而與外界的交往日益萎縮，造成了失獨群體交往的內(nèi)卷化傾向。

（一）心理慰藉的尋求

失獨家庭者喪子后大都會經(jīng)歷一個從“創(chuàng)傷”到“恢復(fù)”的變化過程，大致會經(jīng)歷應(yīng)激期、過渡期、恢復(fù)期這樣三個階段。在應(yīng)激期和過渡期，失獨父母不能接受小孩去世的現(xiàn)實，在心理上表現(xiàn)出悲傷和絕望，在這種心理狀態(tài)的驅(qū)使下，他們會產(chǎn)生挫折感和自卑情緒，對周圍的事物非常敏感，總懷疑大家在用異樣的眼光看待自己，特別是在世俗社會的確有些人受傳統(tǒng)思想影響，對失獨家庭有歧視，由此產(chǎn)生的社會排斥使失獨家庭產(chǎn)生交往困境，導(dǎo)致社會隔離的產(chǎn)生。失獨群體社會隔離產(chǎn)生后，退出了既有社會關(guān)系，失獨家庭得到的經(jīng)濟支持和精神支持急劇減少，精神支持最后基本退化到家庭內(nèi)部夫妻之間，有些失獨后離異的家庭連配偶之間的支持也成為奢望。在外部支持急劇減少的情況下，失獨群體把目光轉(zhuǎn)向了跟自己有相同命運的失獨者，相似的經(jīng)歷、相同的情感體驗、對未來的共同的擔(dān)憂讓他們有了歸屬感。在同命人面前，他們不用掩飾自己的情感，也沒有異樣的眼光，有的是對彼此的理解和關(guān)心，雖然他們不能給彼此經(jīng)濟上很多的支持，但是精神上的支持是巨大的，心靈得到了慰藉。

（二）社會生活的重新鏈接

進(jìn)入恢復(fù)期的失獨家庭慢慢的開始接受子女去世的現(xiàn)實，重新思考生命的意義和價值，認(rèn)識自我。失獨家庭大部分都是上有老的家庭，子女并不是他們生活的全部，他們自己還要盡為人子女的義務(wù)，有的獨生子女去世后，還留下了年幼的孩子，需要失獨父母去照顧。他們意識到整天哭哭啼啼不僅于事無補，還影響家里其他人的心情，在經(jīng)過一段時間的調(diào)整后，他們慢慢地開始擔(dān)負(fù)起照顧家人的責(zé)任。

案例6：戴叔叔，53歲

兒子去世后，我非常傷心，但是我不

能整天沉靜在悲傷當(dāng)中，我還有個80多歲的老父親需要照顧，他中風(fēng)了，生活不能自理。老人看到我心里難過，他也默默的流淚，所以我以后就盡量在父親面前控制自己的情緒，讓父親能夠安心的度過晚年生活。

除了意識到自己對家人的責(zé)任外，很多失獨家庭通過完成子女生前的愿望，來延續(xù)孩子的生命，也希望自己的生活有目標(biāo)、有意義。東方衛(wèi)視報道的失獨媽媽易解放，為了完成孩子的夢想，在內(nèi)蒙古沙漠植樹造林，讓沙漠變成了綠洲。易解放不僅完成了自己孩子生前的愿望，也使自己的人生價值得到了升華，她不再局限在自己小家庭的痛苦里，舍小家為大家。一些年輕的失獨父母更是充當(dāng)了志愿者的角色，他們利用自己的空閑時間，關(guān)心幫助年齡較大、身體不好的失獨者，達(dá)到助人自助的目的。

（三）失獨群體自組織的形成

布勞用“接近性假設(shè)”來解釋人們之間的社會交往，認(rèn)為人們更多地與自己所屬的群體或社會階層中的其他成員交往，處于相同社會位置的人們有著共同的社會經(jīng)驗和角色以及相似的屬性和態(tài)度，這一切都將促進(jìn)他們之間的交往。失獨家庭在回避與正常家庭交往的同時，通過失獨家庭QQ群和失獨家庭白組織，加強了與自己有相同命運的失獨家庭的交往，在與同命人的交往中，失獨父母可以盡情釋放自己的情緒，使自己那顆飽受苦難的心得到暫時的安慰。同命人的身份認(rèn)同，互動中的情感交換，生活中的彼此扶持，把失獨家庭緊密地聯(lián)系在一起，他們逐漸地構(gòu)建了失獨者內(nèi)部的社會交往網(wǎng)絡(luò)，而嚴(yán)格的身份準(zhǔn)入制度，則強化了失獨者的群體邊界，加強了“自我”和“他者”的區(qū)分。在失獨群體組織中，失獨家庭找到了存在感和歸屬感，有利于失獨家庭短時間內(nèi)情緒的穩(wěn)定，但長期缺乏正常的社會交往，往往使失獨家庭產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)卷化，與正常家庭的社會距離日漸擴大，不利于失獨家庭生活的正?；?/p>

結(jié)語

失獨家庭社會隔離現(xiàn)象的出現(xiàn)，既受傳統(tǒng)儒家文化的影響，也是社會支持網(wǎng)絡(luò)短缺和社會保障制度缺失等現(xiàn)實作用的結(jié)果。要緩解失獨家庭社會隔離困境，應(yīng)倡導(dǎo)包容的文化氛圍，動員社會力量都來關(guān)心失獨家庭，在各方力量的共同努力下，讓失獨家庭重拾生活信心，走出失獨陰影。政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，設(shè)立專門機構(gòu)了解失獨家庭具體需求，完善社會保障制度，加大對失獨家庭的扶持力度，優(yōu)先安排失獨老人進(jìn)入養(yǎng)老機構(gòu)，對居家養(yǎng)老的失獨老人以政府購買服務(wù)的方式依托社區(qū)進(jìn)行生活照料，讓他們在沒有孩子的情況下也能安享晚年。

責(zé)任編輯：楊軍會

文字校對：趙穎