戴曉云

（中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院 文物研究所，北京 100029）

水陸畫分為壁畫和卷軸畫，留存量十分巨大，多為明清遺存。河北懷安縣昭化寺①“昭化寺壁畫有明確的作者及繪制時(shí)間。在南墻西邊金剛力士畫的左上方現(xiàn)存墨書題記：‘時(shí)大明嘉靖肆拾壹年歲在壬戌冬拾月初拾日吉時(shí)謹(jǐn)志，畫工匠人任朝相’”。見徐建中：《懷安昭化寺大雄寶殿水陸畫》，《文物春秋》，2006年第4期。但據(jù)風(fēng)格看來，清代經(jīng)過重修，這從北壁的大毗盧遮那佛等佛像可以看出。大雄寶殿里有一堂明代水陸畫，繪制十分精美。

《天地冥陽水陸儀文》②具體研究見戴曉云《佛教水陸畫研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年；戴曉云據(jù)其整理為《天地冥陽水陸儀文校點(diǎn)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。是流行于元明清三代的水陸儀文，文中有六個(gè)科儀，分別和祈請(qǐng)的六組神祇對(duì)應(yīng)：正位神祇、天仙、下界神祇、冥殿十王、往古人倫和孤魂。昭化寺是根據(jù)《天地冥陽水陸儀文》繪制的，所有神祇均可以在儀文中找到對(duì)應(yīng)的科儀。

菩薩在《天地冥陽水陸儀文》中是正位神祇，一般繪制在北壁，和佛、羅漢、明王及天龍八部繪制在一起，也有少部分北壁只繪制十大明王，其余正位神祇另行安排的情況，比如公主寺、永安寺。昭化寺中的水陸壁畫按《天地冥陽水陸儀文》繪制，把正位神祇③羅漢安排不下，放在東西壁靠近北壁上部。安排在北壁，其余神祇主要分列東西兩壁，形成皆面向正位神祇，呈現(xiàn)朝拜正位神祇之勢(shì)。北壁以兩佛為中心，分別是八大菩薩、十大明王、四大天王和天龍八部等正位神祇。（圖1）根據(jù)河北省古代建筑保護(hù)研究所編的《昭化寺》[1]畫冊(cè)，內(nèi)中描述了七位菩薩的形象，分別為持凈瓶楊柳，拈花，執(zhí)如意，手持蓮花、蓮花內(nèi)有經(jīng)卷，握劍，捧寶盆④其實(shí)應(yīng)該是個(gè)藥缽。和拿寶珠鏈。八大菩薩中有一位漫漶不清。由于壁畫沒有榜題，《昭化寺》也只描述了大致特征，有簡(jiǎn)單的定名。本文依據(jù)有榜題的公主寺、云林寺及佛經(jīng)上對(duì)八大菩薩形象的記載，對(duì)昭化寺八大菩薩再次命名，并根據(jù)《天地冥陽水陸儀文》，對(duì)北壁正位神祇進(jìn)行定名和對(duì)整堂壁畫進(jìn)行大致分組研究，把壁畫中所有神祇和《天地冥陽水陸儀文》中祈請(qǐng)的神祇一一對(duì)應(yīng)上，對(duì)整堂壁畫進(jìn)行深度研究。

山西大同云林寺的水陸壁畫，所繪神祇和北水陸儀文《天地冥陽水陸儀文》祈請(qǐng)神祇完全可以對(duì)應(yīng)，大致可以分為六組，其中正位神祇分布在北壁和東西壁靠北壁附近，包括佛、菩薩、羅漢、明王和天龍八部等。（圖2）北壁正位神祇中有十大菩薩，均有榜題，十分難得。十大菩薩從右到左分別為月光菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩、藥王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、無盡意菩薩、日光菩薩。十大菩薩所持之物分別為：月光菩薩手持青色蓮花，蓮花上為月輪；藥上菩薩手持寶劍，劍上有火焰；彌勒菩薩漫漶了手部，手持物不明；藥王菩薩手持藥樹；普賢菩薩手持經(jīng)書；文殊師利菩薩漫漶看不清手持物（由于普賢常常和文殊成對(duì)出現(xiàn)，兩大菩薩或持如意，或持經(jīng)書，已經(jīng)有了普賢手持經(jīng)書的形象，那么文殊手持之物應(yīng)為如意）；觀音菩薩手持凈瓶和楊柳；大勢(shì)至菩薩手持蓮花；無盡意菩薩手持如意念珠；日光菩薩手持青蓮花，蓮上有日。

公主寺北壁為正位神祇中的十大明王，東西壁中央是以佛為中心的六組神祇①神祇分組見《天地冥陽水陸儀文》。，按神祇的重要性圍繞佛依次排開，其中東壁和西壁上的佛左右各有兩大菩薩，共八大菩薩，均有榜題。東壁上左邊榜題是文殊菩薩和觀音菩薩，文殊菩薩手持如意，觀音菩薩手持楊柳，持物和榜題吻合；東壁右邊榜題是普賢菩薩和大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩雙手合十，普賢菩薩手持經(jīng)書。（圖3）西壁上右邊榜題是寶壇菩薩和彌勒菩薩，彌勒菩薩手持寶扇，寶壇菩薩雙手合十；西壁左邊榜題是藥王菩薩和藥上菩薩，藥王菩薩雙手合十，藥上菩薩手持藥葫蘆。

昭化寺正位神祇分布在北壁，正位神祇由佛、菩薩、明王、天龍八部、羅漢、梵釋天王等組成，[2]36-37昭化寺北壁也不例外，只是羅漢在北壁上排不開，只好排到了東西壁靠近北壁的位置，這一點(diǎn)和公主寺情況一樣。由于北壁中間開了個(gè)門，壁畫分成了東西兩塊。東北壁上是一佛為中心，四菩薩、六明王、兩天王、若干坐佛和天龍八部之四等，呈對(duì)稱分布。西北壁上也以一佛為中心，四菩薩、四明王、兩天王、若干坐佛和天龍八部中之四，呈對(duì)稱分布。

圖1 昭化寺 東北壁正位神祇

圖2 云林寺北壁 正位神祇

圖3 公主寺東壁正位神祇（佛、菩薩和天龍八部）

圖4 昭化寺 毗盧遮那佛

東北壁一佛手結(jié)毗盧印，應(yīng)是毗盧遮那佛。（圖4）毗盧遮那佛兩邊，一邊兩個(gè)菩薩。毗盧遮那佛的“左側(cè)上位菩薩，左手握凈瓶于胸前，右手拿嫩枝，應(yīng)為觀音菩薩，跣足跏趺坐于蓮花座上。下位菩薩左手拈花上揚(yáng)，右手腕部落于膝上而手掌微揚(yáng)”[1]69。那么拈花的菩薩是誰呢？文殊、普賢、觀音和大勢(shì)至四位常常一起出現(xiàn)，而大勢(shì)至常常也以拈花的形象出現(xiàn)，可以推測(cè)右側(cè)下位的拈花菩薩是大勢(shì)至。（圖5）

《昭化寺》描述：“左上角的一組明王已漫漶不清，右上角三明王被一團(tuán)團(tuán)火焰所包圍……前左明王三頭……雙腿正夾騎一卷毛雄獅上……前右明王……左腿拍壓在一白馬背上”[1]69。他們分別是什么名號(hào)呢？根據(jù)《天地冥陽水陸儀文》，結(jié)合佛經(jīng)的記載，毗盧遮那佛的右邊，騎獅子的明王應(yīng)該是文殊菩薩變現(xiàn)的焰發(fā)德迦明王；騎白馬的明王是觀音菩薩變現(xiàn)的馬首明王。（圖6）左邊下角的四大天王中的四位，手持琵琶的應(yīng)是東方持國(guó)天王，手持寶劍（長(zhǎng)杵）天王應(yīng)是西方廣目天王。（圖7）天龍八部中之四位已漫漶，無法辨識(shí)。①《昭化寺》以為都是金剛。其實(shí)根據(jù)《天地冥陽水陸儀文》，這應(yīng)該是正位神祇中的四大天王和天龍八部。明王比鄰有端坐云端的小坐佛。

《昭化寺》描述：“右側(cè)上位右手持如意的是文殊菩薩，下位頭光內(nèi)有經(jīng)卷的是普賢菩薩。”[1]69的確，持如意的菩薩是文殊，持蓮花應(yīng)是普賢，持楊柳的菩薩是觀音。（圖8）右邊上方也有三大明王，名號(hào)不好辨認(rèn)。明王比鄰有端坐云端的17位小坐佛。下方有依稀可見兩大護(hù)法，按對(duì)稱原則，應(yīng)該是天龍八部中的其余兩位，但壁畫漫漶，兩位均無法辨認(rèn)身份。

西北壁一佛漫漶不清，和東北壁一樣，西北壁應(yīng)該也是以佛為中心，左右各有兩大菩薩、兩大明王、兩大天王、云端坐佛和天龍八部之四。

據(jù)《昭化寺》對(duì)佛的描述：“趺坐于須彌座上，雙手于腹前做禪定印”[1]76，沒有判斷佛的身份，又有藥王菩薩、藥上菩薩，而此二菩薩也會(huì)取代文殊菩薩、普賢菩薩作為釋迦牟尼的協(xié)侍出現(xiàn)，因確定此佛為釋迦牟尼佛。

《昭化寺》描述“左側(cè)上位菩薩右手握劍于胸前，左手輕扶于劍上，赤足垂坐。下位菩薩左手捧一寶盆于腹前，右手籠罩于盆上方，赤足垂坐”[1]76。左側(cè)上位菩薩持劍，云林寺持劍菩薩的榜題是藥上菩薩，因此此處定為藥上菩薩；下位菩薩捧藥缽，藥王菩薩和藥上菩薩是成對(duì)出現(xiàn)的，此處定為藥王菩薩。（圖9）其余明王和天龍八部則模糊不清。

圖5 昭化寺 觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩

圖6 昭化寺 焰發(fā)德迦和馬首明王

“右側(cè)上位菩薩左手提一串佛珠，右手托于珠下。下位菩薩模糊不清?！盵1]76根據(jù)云林寺壁畫，拿佛珠的菩薩榜題為“無盡意菩薩”，因此此處可以確定為無盡意菩薩，又無盡意菩薩和彌勒菩薩常常成對(duì)出現(xiàn)，因此可定位為彌勒菩薩。其余明王和天龍八部漫漶不清。

從幾大寺院的水陸殿藥王菩薩、藥上菩薩看來，基本是持劍、藥葫蘆、藥缽或藥枝等，藥王和藥上菩薩一般成對(duì)出現(xiàn)，文殊、普賢一般成對(duì)出現(xiàn)，觀音和大勢(shì)至一般成對(duì)出現(xiàn)，日光和月光菩薩一般成對(duì)出現(xiàn)，彌勒一般和其他菩薩搭配出現(xiàn)。

圖7 昭化寺 東方持國(guó)天王、西方廣目天王（天龍八部）

圖8 昭化寺 文殊菩薩、普賢菩薩

把昭化寺和云林寺及公主寺相比較，可以發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，昭化寺八位菩薩，手持凈瓶和楊柳的是觀音菩薩，手持花的是大勢(shì)至菩薩，手執(zhí)如意的是文殊師利菩薩，持經(jīng)卷的是普賢菩薩，藥上菩薩手持劍，藥王菩薩捧寶盆，無盡意菩薩拿寶珠鏈，漫漶的應(yīng)是彌勒菩薩。

下面根據(jù)《天地冥陽水陸儀文》把昭化寺正堂水陸畫神祇進(jìn)行分組。昭化寺東西壁神祇榜題如下①全部榜題來自《昭化寺》一書。：

圖9 昭化寺 藥王菩薩、藥上菩薩

西壁（由北至南）

第一組上部：圣僧羅漢眾

下部：太歲大煞黃幡豹尾神眾

第二組上部：天藏王菩薩后土圣母眾

下部：水府扶?！趿执蟮鄣缺?/p>

第三組上部：忉利帝釋天主并諸天眾

下部：陂池井泉諸龍神眾

第四組上部：大梵天王并諸天眾

下部：護(hù)國(guó)護(hù)民城隍社廟殿塔伽藍(lán)眾

第五組上部：北斗七星左輔右弼等眾

下部：九禹十八獄主等眾

第七組上部：十二宮辰星君等眾（圖10）

下部：金銀銅鐵五湖百川諸龍神眾

第八組上部：五岳大帝江河淮濟(jì)四瀆源王眾

下部：四直功曹順濟(jì)龍王安濟(jì)夫人等眾

第九組上部：十二元辰星君等眾（圖11）

下部：往古宮嬪婇女列女孝子順孫等眾

第六組上部：南斗六星火鈴將軍等眾

下部：陰官奏書蠶官五鬼神眾

第十組上部：主風(fēng)主雨主雷主電諸龍神眾

下部：嚴(yán)寒大暑客死他鄉(xiāng)仇怨報(bào)恨病疾纏綿自縊六道四生有情眾

第十一組上部：阿利帝母大羅剎等眾

下部：六道輪回等眾（原畫面無榜題，根據(jù)畫面內(nèi)容增加）

東壁（由北往南）

第一組上部：圣僧羅漢眾

下部：往古帝王王子王孫文武官僚眾

第二組上部：玉皇大帝無色界四空天眾

下部：阿修羅大羅剎等眾

第三組上部：色界四禪天眾

下部：般支迦大將矩拏等眾

第四組上部：欲界上四天主并諸天眾

下部：冥府十殿王官等眾

第五組上部：星主北極紫微大帝

下部：地府三司六案地府都司判官眾

第六組上部：太乙諸神五方五帝等眾

下部：地府五道將軍牛頭阿傍五瘟使者

第七組上部：上清十一曜星君等眾

下部：起教大士面然鬼王依草附木

第八組上部：天地水府三官北極四圣真君

下部：往古比丘尼優(yōu)婆塞等眾優(yōu)婆夷道士女冠等眾

第九組上部：角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁君眾

下部：往古儒流賢士九流百家眾

第十組上部：奎婁胃昂畢觜參星君眾井鬼柳星張翼軫星君眾

下部：枉濫無辜銜冤抱恨赴刑都市誤死針醫(yī)橫

遭毒藥諸產(chǎn)亡等眾

第十一組上部：天曹府君掌祿算諸司判官

下部：投崖赴火嚴(yán)寒自焚兵弋蕩滅水火漂焚□數(shù)孤魂諸鬼等眾

圖10 昭化寺 天仙中的二十八宿

圖11 昭化寺 元辰等眾（天仙）

圖12 下界神祇

圖13 下界神祇

《天地冥陽水陸儀文》把神祇分為六組：正位神祇、天仙、下界神祇、冥府神祇、往古人倫和孤魂。昭化寺水陸畫把正位神祇畫在北壁，包括佛、菩薩、羅漢、明王、天龍八部。因壁面畫不下，把羅漢對(duì)應(yīng)放到了東西壁靠近北壁上部位置。

天仙大致對(duì)應(yīng)畫在東西壁上部西壁從天藏王菩薩、后土圣母眾①根據(jù)《天地冥陽水陸儀文》，后土圣母眾應(yīng)該屬于下界神祇，這里和《天仙》的導(dǎo)引菩薩天藏王菩薩擱在一起，應(yīng)是誤畫。、忉利帝釋天主并諸天眾、大梵天王并諸天眾、北斗七星左輔右弼等眾、十二宮辰星君等眾、十二宮辰星君等眾、南斗六星火鈴將軍等眾；東壁從玉皇大帝無色界四空天眾、色界四禪天眾、欲界上四天主并諸天眾、星主北極紫微大帝、太乙諸神五方五帝等眾、上清土曜星君、天地水府三官、北極四圣真君、角亢氐房心尾箕、斗牛女虛危室壁星君眾、奎婁胃昂畢觜參、井鬼柳星張翼軫星君眾，到天曹府君掌祿算諸司判官結(jié)束。對(duì)照《天地冥陽水陸儀文》發(fā)現(xiàn)這正是《迎請(qǐng)?zhí)煜蓛x》[2]50-54中祈請(qǐng)的神祇。（圖10，圖11）

下界神祇位于西壁，從太歲大煞黃幡豹尾神眾、水府扶?！趿执蟮鄣缺?、陂池井泉諸龍神眾、護(hù)國(guó)護(hù)民城隍社廟殿塔伽藍(lán)眾、金銀銅鐵五湖百川諸龍神眾、四直功曹、順濟(jì)龍王安濟(jì)夫人等眾、陰官奏書蠶官五鬼②五鬼就是五瘟。神眾、主風(fēng)主雨主雷主電諸龍神眾，到阿利帝母、大羅剎等眾結(jié)束；東壁從阿修羅大羅剎等眾到般支迦大將矩拏等眾結(jié)束。對(duì)照《天地冥陽水陸儀文》，發(fā)現(xiàn)這正是《召請(qǐng)下界儀》[2]54-57中祈請(qǐng)的神祇。（圖12，圖13）

冥殿十王是西壁的九禹十八獄主等眾、冥府十殿王官等眾、地府三司六案、地府都司判官眾、地府五道將軍牛頭阿傍、五瘟使者③此處再次出現(xiàn)五瘟使者，應(yīng)不是冥殿十王中的內(nèi)容，而是下界神祇中的內(nèi)容。因?yàn)槲宓缹④?、牛頭阿傍和五瘟使者是分開畫的幾組神祇。。對(duì)照《天地冥陽水陸儀文》，這正是《命請(qǐng)冥殿十王儀》[2]73-77中祈請(qǐng)的神祇。（圖14）

圖14 昭化寺 冥殿十王

往古人倫是西壁的往古宮嬪婇女列（烈）女孝子順孫等眾、東壁的往古比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷道士女冠等眾、往古儒流賢士九流百家眾。對(duì)照《天地冥陽水陸儀文》，這正是其中《命請(qǐng)往古人倫儀》[2]83-86中祈請(qǐng)的神祇。（圖15）

圖15 昭化寺 往古人倫

孤魂是西壁的嚴(yán)寒大暑客死他鄉(xiāng)仇怨抱恨病疾纏綿自縊六道四生有情眾和六道輪回等眾，東壁的起教大士面然鬼王、依草附木、枉濫無辜銜冤抱恨赴刑都市誤死針醫(yī)橫遭毒藥諸產(chǎn)亡等眾。對(duì)照《天地冥陽水陸儀文》，這正是《召請(qǐng)孤魂儀》[2]87-92中祈請(qǐng)的。（圖16）

圖16 昭化寺 孤魂

昭化寺壁畫雖然榜題寫在一起，但圖像卻是分開繪制，這樣節(jié)約了不少空間，畫師可以放手繪畫，讓壁面排列更加合理。

南壁稍間繪制了水陸畫中特別是水陸壁畫中十分少見的黃道大將軍和和黑道大將軍。[3]（圖17，圖18）這兩個(gè)將軍也分別有祈請(qǐng)科儀，分別是《加持黃道儀》[2]28和《加持黑道儀》[2]73。

圖17 昭化寺 黃道大將軍

圖18 昭化寺 黑道大將軍

因此昭化寺水陸壁畫有相應(yīng)的祈請(qǐng)科儀，《天地冥陽水陸儀文》中祈請(qǐng)的神祇基本能對(duì)應(yīng)上，肯定是依據(jù)該文繪制的。

在昭化寺水陸畫中，沒有見到持地菩薩、大圣引路王菩薩，孤魂和往古人倫中的部分圖像也未全部繪制出來。說明一堂水陸法會(huì)祈請(qǐng)的神祇不一定要全部繪制出來，看墻壁面積的大小和構(gòu)圖來決定取舍。

由以上昭化寺水陸畫神祇命名和相關(guān)研究看來，水陸畫有較為固定的儀文，祈請(qǐng)的神祇是比較固定的，并且每組神祇均有相應(yīng)祈請(qǐng)的科儀，這在其相對(duì)應(yīng)的儀文《天地冥陽水陸儀文》中可以清晰地了解。這樣的特點(diǎn)，有利于水陸畫題材的辨別。

總之，通過本文的研究和考證，昭化寺正位神祇和其余神祇的定名基本能夠確定，昭化寺水陸壁畫是按照《天地冥陽水陸儀文》繪制，神祇大致可以分成六組。按照水陸儀文祈請(qǐng)的神祇進(jìn)行對(duì)比和分類研究，可以知道水陸法會(huì)祈請(qǐng)的神祇是哪些，畫匠繪制神祇的取舍情況，又由一堂完整的水陸神祇能看出缺少的神祇。