李慧

摘要：盤索里的精髓部分正是起到關(guān)鍵作用的文學(xué)作品腳本，朝鮮王朝時代最具有代表性的古典民間小說《春香傳》，它與《沈清傳》、《興夫傳》并稱朝鮮三大古典小說，它們都源于民間傳說，在朝鮮半島可謂家喻戶曉，流傳甚廣。而這三大古典小說盤索里腳本的共同文學(xué)特征就是創(chuàng)作內(nèi)容充滿理想色彩。人們把現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的故事寄予理想主義色彩，展現(xiàn)出皆大歡喜美好團(tuán)圓的結(jié)局。

關(guān)鍵詞：盤索里;《春香傳》;《興夫傳》;《沈清傳》

在韓國，盤索里的地位如同中國的京劇一樣，被視為韓國國粹，是韓國民族文化遺產(chǎn)的精髓。盤索里的形成時期大致起源于17世紀(jì)初朝鮮南部地區(qū)，聽眾以平民老百姓為對象，不拘泥于傳統(tǒng)舞臺，起源于市井之間的一種文學(xué)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上來看可以認(rèn)為是說唱為一體的曲藝體裁。但表演背后的精髓部分正是起到關(guān)鍵作用的文學(xué)作品腳本，和中國的蘇州彈詞、京劇有著相似性。

“盤索里”是韓語的音譯，也被譯成“盤瑟里”、“板索里”等，演員以唱為主，說唱結(jié)合，簡單幾件道具，一個人可以扮演多個角色。盤索里是一種特殊的文學(xué)表現(xiàn)形式，具有較強(qiáng)的敘事性，完整性，被稱為“唱優(yōu)之戲”。表演時，“一人立，一人坐，而立者唱，坐者以鼓擊之”，通過說學(xué)逗唱等眾多表現(xiàn)形式，動作逼真而又幽默滑稽，深受觀眾們的喜愛。

論起“盤索里”的起源可溯至朝鮮王朝肅宗（1674-1720）時期，這是朝鮮平民文化興起的時期。盤索里原有十二集錦，到了英、正祖的時代，出現(xiàn)了“盤索里八代名唱”，他們將“拍子”與“調(diào)”的范圍擴(kuò)大。到朝鮮李朝末期，申在孝把彈詞發(fā)展為包括音樂、舞蹈、表演等在內(nèi)的綜合藝術(shù)，為彈詞發(fā)展成唱劇奠定了基礎(chǔ)。從而變成了今天我們見到的盤索里表演。

盤索里的具體表演形式是指一名說唱者手持扇子，站在觀眾圍成一圈的場地中央，伴著一名鼓手的敲鼓節(jié)奏，邊唱邊說并不時加以動作演示。這就是盤索里藝術(shù)形式的舞臺。表演時，說唱者巧妙運用訓(xùn)練已久的聲音技巧，并即興在原有說唱內(nèi)容上穿插一些順口溜、歌謠或者笑談。另外，鼓手在敲鼓的同時，還會不時的喊道“哎嗨”“好呦”“太好嘞”等感嘆詞，以此調(diào)動現(xiàn)場觀眾的情緒。通過這種即興的表演方式，說唱者、鼓手以及觀眾們感覺可以融為一體。這也正是盤索里文化引人入勝通俗易懂的特色所在。文化本身具有超越國界、民族向外界傳播、擴(kuò)散、交流的屬性，越是先進(jìn)的文化越容易傳播，越容易被其他民族所吸引，盤索里文化也是如此。20世紀(jì)初，盤索里文化隨朝鮮族的遷入而傳入中國。1979年成立延邊曲藝團(tuán)，是朝鮮族專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體之一，是朝鮮族喜聞樂見的傳統(tǒng)綜藝節(jié)目。創(chuàng)作演出了《延邊鼓書》、《延邊彈唱》、《漫談》等節(jié)目，都具有濃厚的民族特色和地方特色。

最具代表性也是流傳最為廣泛、保存最為完整的五大腳本分別是：《春香歌》、《興夫歌》、《沈清歌》、《赤壁歌》、《水宮歌》。這五部作品中《春香歌》來源于朝鮮王朝時代最具有代表性的古典民間小說《春香傳》，它與《沈清傳》、《興夫傳》并稱朝鮮三大古典小說，它們都源于民間傳說，在朝鮮半島可謂家喻戶曉，流傳甚廣。而這三大古典小說盤索里腳本的共同文學(xué)特征就是創(chuàng)作內(nèi)容充滿理想化。人們把現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的故事寄予理想主義色彩，展現(xiàn)出皆大歡喜美好團(tuán)圓的結(jié)局。

最為典型《春香傳》李夢龍和成春香迂回曲折的愛情故事為線索，與當(dāng)?shù)蒯咚酵鞣溕菀莸哪显沟辣鍖W(xué)道作斗爭，李夢龍通過考取功名對卞學(xué)道進(jìn)行革職懲處，最終和春香獲得團(tuán)圓，共奔京師。這里的理想主義體現(xiàn)在人物設(shè)定和結(jié)局編排上李夢龍的身份為官二代，而春香作為退妓之女代表了朝鮮時代底層社會的小人物。這兩位主人公都是完美的正面形象登場，官二代通過自己的努力求得功名，退妓之女“自幼剛強(qiáng)有志，氣量過人”，“從不喜那儇薄之輩”，面對自己的愛情敢愛敢恨，追求平等，勇于沖破階層束縛。反之負(fù)面形象登場的是濫用職權(quán)徇私枉法的南原使道。而最終的結(jié)局是人之所向的正面人物苦盡甘來，反派人物多行不義必自斃的理想結(jié)果。這正體現(xiàn)了朝鮮人民群眾的心聲以及對封建官僚的憎惡和否定。

《興夫傳》取材于朝鮮民間傳說，是老百姓口口相傳留下來的文學(xué)作品，并非某一人所杜撰，沒有具體作者。故事講述了為富不仁心腸惡毒的哥哥孬夫咄咄逼人與老實本分的弟弟興夫分了家。弟弟興夫因救活了一只腿受傷的小燕子而被報答恩情，一夜之間暴富擁有眾多金銀財寶。哥哥一家聽聞弟弟興夫暴富后心生妒忌，假仁慈故意折斷小燕子腿，逼迫小燕子銜來葫蘆種子，但最終葫蘆里也沒能出現(xiàn)金銀財寶，取而代之的是妖魔鬼怪以及傾家蕩產(chǎn)的教訓(xùn)。而弟弟興夫不計前嫌又來幫助哥哥孬夫，接濟(jì)孬夫，結(jié)局共同過上了富裕的好日子。故事意在告訴人們壞人必將得到懲治，惡有惡報，善有善報的理想主義色彩。而結(jié)尾弟弟孬夫又不念舊惡的幫助哥哥孬夫的轉(zhuǎn)折正是小說現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的追求的美好大團(tuán)圓結(jié)局。這種性質(zhì)的體裁也和當(dāng)時流行童話寓言故事的結(jié)尾很相似。善有善報，惡有惡報，邪不壓正，壞人也被感化變好人是這部小說的核心思想。

《沈清傳》的故事也是源自于民間傳說，講述了孝女沈清犧牲自我充當(dāng)投海祭神的供品只為救盲父沈?qū)W圭的感人故事。主人公沈清心地善良，易上當(dāng)受騙，相信捐獻(xiàn)三百石供米求助神靈，就可以讓盲父重見光明。在得知上當(dāng)受騙后又求告無門走投無路選擇了犧牲自我追求理想主義的精神，而小說結(jié)局又是以沈清善有善報孝心感動上蒼死而復(fù)生做了王后，其父失明又重見天日皆大歡的喜理想主義傳奇色彩。

綜上所述，從這些盤索里腳本的代表作中可以看出主人公對理想生活的追求，而結(jié)局都是達(dá)到了向往已久的精神生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]池水涌.淺談盤索里文學(xué)的美學(xué)特征[J].韓國研究論叢，2010，12.